[한시공방(漢詩工房)] <특집 : 이 땅의 모든 약사님들을 위하여> 尋隱者不遇(심은자불우), 賈島(가도)

강성위 필진

입력2022.09.27 10:12 수정2022.09.27 10:14

한경닷컴 더 라이피스트

[한시공방(漢詩工房)] <특집 : 이 땅의 모든 약사님들을 위하여> 尋隱者不遇(심은자불우), 賈島(가도)

<사진 출처 : Baidu>

【특집 칼럼】 이 땅의 모든 약사님들을 위하여

약은 우리의 육신을 치유해주는 시이고
시는 우리의 영혼을 치유해주는 약이다

[원시]
尋隱者不遇(심은자불우)

賈島(가도)

松下問童子(송하문동자)
言師採藥去(언사채약거)
只在此山中(지재차산중)
雲深不知處(운심부지처)

[주석]
· 尋(심) : 찾다, 방문하다. / 隱者(은자) : 은자, 은사(隱士). / 不遇(불우) : 만나지 못하다.
· 賈島(가도) : 당(唐)나라 말기의 시인으로 자는 낭선(浪仙)이다. 애초에 승려가 되었다가 환속하여 장강 주부(長江主簿)를 지내기도 하였지만, 일생을 독신으로 가난하게 살았다. 퇴고(推敲)라는 말의 유래가 된 유명한 일화의 주인공이기도 하다.
· 松下(송하) : 소나무 아래. / 問童子(문동자) : 동자에게 묻다.
· 言(언) : 말하다. 여기서는 대답의 뜻으로 쓰였으며, 시 끝까지가 동자의 대답이다. / 師(사) : 스승. 여기서는 은자를 가리킨다. / 採藥去(채약거) : 약을 캐러 가다. 약은 약초(藥草)를 의미한다.
· 只(지) : 다만, 오직. / 在(재) : 있다. / 此山中(차산중) : 이 산 속.
· 雲深(운심) : 구름이 깊다. / 不知處(부지처) : 있는 곳[處]을 알지 못하다.

[번역]
은자(隱者)를 찾아왔으나 만나지 못하고

소나무 아래서 동자에게 물었더니
“선생님께서는 약을 캐러 가셨는데
다만 이 산 속에 계시기는 하지만
구름이 깊어 계신 곳을 모르겠습니다.”라 하네.

[번역노트]
이 시는 퇴고(推敲)의 고사로 유명한 당(唐)나라 시인 가도(賈島)의 대표작 가운데 하나이다. 흔히들 가도가 시어(詩語)의 조탁(雕琢)에만 고심한 것으로 알고 있지만, 사실은 시의(詩意)의 연마(鍊磨)에도 각고의 노력을 경주(傾注)하였다는 점을 이 시 한 편만 보더라도 어느 정도 짐작할 수 있다.

우선 이 시는 문답체(問答體)로 구성되었다는 점이 이목을 끈다. 그리고 문답체이면서도 질문을 하는 주체인 “나[我]”를 생략한 것과 질문의 내용을 생략한 것은, 이 시가 간결함을 추구하는 언어의 경제성 원칙을 매우 잘 구현한 예(例)가 된다고 할 수 있다. 제목에서 이미 “(내가) 은자(隱者)를 찾아왔으나 만나지 못하고”라 했기 때문에 질문을 하는 주체나 질문의 내용을 다시 언급할 필요가 없었던 것이다. 대신에 은자의 처소 주변에 있었을 소나무를 언급함으로써 송백(松柏)처럼 고결할 은자의 심성을 엿볼 수 있게 하였다. 이 역시 매우 치밀한 장치 설정이다. 하고 많은 나무 가운데 왜 하필이면 소나무였겠는가!

다음으로 이 시는, 시의 제목과 시의 본문이 하나의 문장으로 연결되는 유기적인 구조를 취하고 있다는 점에서, 읊는 대상이 되는 명사(名詞)나 객관적인 사실을 제목으로 삼는 대부분의 시들과는 매우 차별적이라고 할 수 있다. 이것이 가도의 독창인 것은 아니지만, 적어도 당대(唐代)에는 상당히 드물었던 작법(作法) 가운데 하나로 간주된다. 그리하여 역자는 이 구조에 유의하며 시 제목과 시 본문을 번역해 보았다.

이 시에 등장하는 동자(童子)는 당연히 은자의 제자(弟子)일 것이다. 제2구에서 이 동자는 “선생님께서는 약을 캐러 가셨습니다.”라고 하였다. 이 대답 속에는, “너의 선생님은 지금 어디 계시냐?”라는 질문이 들어 있다. 그리고 동자가 다시 제3구와 제4구에서, “이 산 속에 계시기는 하지만, 구름이 깊어 계신 곳을 모르겠습니다.”라고 한 대답에는, “너의 선생님은 지금 어디에서 약을 캐시느냐?”라는 질문과 함께, “네가 가서 좀 모셔올 수 없겠느냐?”는 질문이 함축되어 있다고 할 수 있다.

“구름이 깊어 계신 곳을 모르겠습니다.”라고 한 대답은, 어른의 부탁을 당돌하게 거절하는 동자의 완악(頑惡)함을 얘기한 것이 아니라, 은자가 돌아오기 전까지는 은자를 찾기가 사실상 쉽지 않다는 현실을 에둘러 표현한 것이라고 할 수 있다. “어디에 계신지 몰라 제가 모시고 올 수 없습니다.”라는 직설적인 언어보다는, “구름이 깊어 계신 곳을 모르겠습니다.”라는 대답이 얼마나 더 시적이고 아름다운가! 이것이 바로 가도가 추구한 시의(詩意)의 연마(鍊磨)이다.

이 시 속의 은자에게 약은 과연 무엇이었을까? 이 시만으로는 은자가 약을 캐러 간 목적이 먹기 위한 것인지, 팔기 위한 것인지, 아니면 먹기도 하고 팔기도 하려는 것인지 알 수가 없지만, 적어도 은자에게 약은 이미 일상화된 그 무엇이라고 할 수 있을 듯하다. ‘사람의 육신과 영혼을 즐겁게 해주는 풀’을 의미하는 “藥”이 은자의 뜰에 널린 광경을 떠올려보자면, 은자는 달리 약사(藥師)로 불러도 무방하지 않을까 싶다.

그리고 은자를 “선생님[師]”으로 호칭하는 이 동자는, 은자와 함께 살며 약은 물론 시와 글 등도 배우고 있었을 것이다. “약과 시”…… 이 말을 곰곰이 생각해보고 있노라니 불현듯 “약은 우리의 육신을 치유해주는 시이고, 시는 우리의 영혼을 치유해주는 약”이라는 멘트가 순간적으로 뇌리를 스치고 지나갔다. 아, 정말 어찌나 반갑던지! 그리하여 역자는 기쁜 마음으로 이 멘트를 앞세워, 이 땅의 모든 약사님들에게 약을 시로 삼고, 시를 약으로 삼기를 권하면서, 이 짤막한 칼럼 하나를 이렇게 헌정(獻呈)하는 바이다.

오늘 역자가 소개한 이 시는 오언절구로 압운자는 ‘子(자)’·‘去(거)’·‘處(처)’인데, ‘子’는 인운자(隣韻字)이다.

2022. 9. 27.

<한경닷컴 The Lifeist> 강성위(hanshi@naver.com)

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[한시공방(漢詩工房)] 마중물과 마중불, 하청호

[원시]마중물과 마중불 하청호외갓집 낡은 펌프는마중물을 넣어야 물이 나온다.한 바가지의 마중물이 땅 속 깊은 곳물을 이끌어 올려주는 거다. 아궁이에 불을 땔 때도마중불이 있어야 한다.한 개비 성냥불이 마중불이 되어나무 속 단단히 쟁여져 있는불을 지피는 거다. 나도 누군가의 마음을이끌어 올려주는 마중물이 되고 싶다.나도 누군가의 마음을따뜻하게 지펴주는 마중불이 되고 싶다. [태헌의 한역]引水與引火(인수여인화) 外家陳舊抽水機(외가진구추수기)引水注入乃出水(인수주입내출수)一瓢引水在機中(일표인수재기중)可導地下深處水(가도지하심처수)廚下竈口爨薪時(주하조구찬신시)應當先有一引火(응당선유일인화)一根火柴在竈中(일근화시재조중)能燃薪裏蘊藏火(능연신리온장화)爲善導誰心(위선도수심)吾願作引水(오원작인수)爲善溫誰心(위선온수심)吾願作引火(오원작인화) [주석]· 引水(인수) : 마중물. / 與(여) : ~와, ~과. ‘and’에 해당하는 연사(連詞)이다. / 引火(인화) : 마중불. ‘마중물’에서 착안하여 시인이 만들어낸 자가어(自家語)로 보인다.· 外家(외가) : 외가(外家). / 陳舊(진구) : 낡다, 오래 되다. / 抽水機(추수기) : 양수기(揚水機)와 거의 같은 의미로 쓰이는 중국어이지만, 우리가 양수기로 부르는 기계와 구별하기 위하여 물 펌프의 뜻으로 역자가 골라 본 말이다. 우리가 물 펌프로 부르는 것을 일컬을 때 중국인들이 ‘抽水機’라는 표현을 가끔 사용하기도 한다.· 注入(주입) : (물 따위를) 집어넣다, 넣다. / 乃(내) : 이에, 곧. 한역의 편의를 위하여 원시에 없는 말을 역자가 임의로 보탠 것이다. / 出水(출수) : 물을 나오게 하다, 물이 나오다.· 一瓢(일표) : 한 표주박, 한 바가지. / 在機中(재기중) : 기계[펌프] 안에 있다. 한역의 편의를 위하여 원시에 없는 말을 역자가 임의로 보탠 것이다.· 可導(가도) : ~을 이끌 수 있다. ~을 끌어올 수 있다. / 地下深處水(지하심처수) : 땅 속 깊은 곳의 물.· 廚下(주하) : 부엌. 한역의 편의를 위하여 원시에 없는 말을 역자가 임의로 보탠 것이다. / 竈口(조구) : 아궁이. / 爨薪(찬신) : 땔감을 때다, 불을 때다. / 時(시) : ~할 때에.· 應當(응당) : 응당, ~을 해야 한다. / 先(선) : 먼저. 한역의 편의를 위하여 원시에 없는 말을 역자가 임의로 보탠 것이다. / 有(선유) : ~이 있다. ~을 있게 하다. / 一(일) : 하나, 하나의. 한역의 편의를 위하여 원시에 없는 말을 역자가 임의로 보탠 것이다. / 引火(인화) : 원시의 ‘마중불’을 역자가 임의로 한역한 표현이다.· 一根火柴(일근화시) : 한 개비의 성냥, 한 개비의 성냥불. ‘根’은 개비에 해당하는 양사(量詞)이다. / 在竈中(재조중) : 아궁이 안에 있다. 한역의 편의를 위하여 원시에 없는 말을 역자가 임의로 보탠 것이다.· 能燃(능연) : <불을> 지필 수 있다. / 薪裏蘊藏火(신리온장화) : 땔감 속에 쌓아 둔 불, 땔감 속에 쟁여진 불. ‘蘊藏’은 쌓아 두거나 깊이 간직한다는 뜻이다.· 爲(위) : ~을 위하여. / 善導(선도) : ~을 잘 이끌다. / 誰心(수심) : 누군가의 마음.· 吾願(오원) : 나는 ~을 원한다, 나는 ~을 하고 싶다. / 作(작) : ~이 되다.· 善溫(선온) : ~을 잘 덥혀주다, ~을 잘 따뜻하게 해주다. [한역의 직역]마중물과 마중불 외갓집 낡은 펌프는마중물을 넣어야 물이 나온다.한 바가지 마중물이 펌프 안에 있으면땅 속 깊은 곳의 물 이끌 수 있다.부엌 아궁이에 땔감을 땔 때도응당 먼저 마중불이 있어야 한다.한 개비 성냥불이 아궁이 안에 있으면땔감 속에 쟁여진 불 지필 수 있다.누군가의 마음 잘 이끌어 주기 위해나는 마중물이 되고 싶다.누군가의 마음 잘 지펴주기 위해나는 마중불이 되고 싶다. [한역노트]시인은 외갓집에서 보게 된 펌프를 떠올리며 이 시의 실마리가 된 시상(詩想)을, 마치 물을 긷듯이 길어 올렸을 것이다. 여기에, 역시 외갓집에서 보았을 아궁이에 대한 기억이 더해지면서 이 시의 얼개가 완성되었을 것이다. 물과 불이 상극임에도, 둘 다 마중할 존재를 필요로 한다는 점으로 인하여, 이 시에서는 마침내 동질성을 확보하게 되었다. 그런데 역자는 펌프라고 하면 무엇보다 먼저 돌아가신 아버님부터 생각이 난다. 역자의 아버님께서는 기계라는 기계는 거의 다 다룰 줄 알고 또 고칠 줄 아셨는데, 거기에 더해 100호(戶)가 넘는 역자의 고향 마을 펌프 가운데 얼추 절반 이상은 아버님이 직접 파시거나 감독을 한 것이었다. 김해공병학교 출신의 기술자(?)라서 그러신 건지는 몰라도, 좌우지간 마을 사람들은 어떤 기계가 고장이 나면, 으레 아버님을 찾아오거나 부르는 것이 거의 공식이 되다시피 하였다. 한번은 아버님께서 들에서 소를 메워 밭을 갈고 계셨는데, 마을의 어느 집 아주머니께서(9할 이상이 일가인 집성촌이다 보니 당연히 친척이다.) 우리 밭으로 오셔서, 집에 귀한 손님이 오시는데 펌프가 고장이 나 애로가 많으니 좀 고쳐달라고 하셨다. 그러자 아버님께서는, 날이 어지간히도 따뜻했던 그 어느 봄날에 밭을 갈던 소를 밭 한 가운데에 그대로 세워두고, 소를 어떻게 하라는 말씀도 없이, 득달같이 역자가 들에 갈 때 타고 갔던 그 자전거를 타고 마을로 가셔서 펌프를 고쳐주고는, 대략 한 시간이 넘어 들로 돌아오셨다. 그날 어머님의 역정이 얼마나 대단했던지 이따금 들려오고는 했던 기차 소리가 묻힐 정도였다. 두 분께서는 어쩌면 저 세상에서도 가끔 그 펌프 사건 얘기를 하며 다투고 계신 것은 아닌지 모르겠다. 역자는, 널리 알려진 ‘마중물’이라는 말과 함께 시인이 거의 독창적으로 사용한 것으로 보이는 ‘마중불’이라는 말이 정말이지 더없이 예쁘게만 여겨진다. 어디 예쁜 것에만 그칠 뿐이랴! 아마 이처럼 반갑고 고마운 말도 그리 흔하지는 않을 듯하다. 그런데 시인은 누군가에게 그런 마중물과 마중불이 되어주고 싶다고 하였다. ‘마중물’과 ‘마중불’이라는 말 자체만으로도 이미 온기가 느껴지는데, 다시 시인의 원망(願望)과 배려(配慮)까지 더해졌으니, 이보다 더한 따스함을 만나기는 그리 쉽지 않을 듯하다. 오늘날에는 시골을 가더라도 펌프와 아궁이를 만나기가 결코 쉽지 않다. 불과 2~3십여 년 사이에 세상이 이렇게 바뀌기도 하는 것을 보면, 한 2~3백년쯤 후에는 도대체 어떻게 변해있을지 생각만 해도 그저 아찔하기만 하다. 설혹 그렇다고는 하여도 그 시대에도, 펌프로 물을 긷고 아궁이에 불을 지피는 일과 비슷하게 누군가에게나 어딘가에서는 마중물과 마중불이 반드시 필요할 것이다. 개인이든 조직이든 계층이든, 세상에는 마중물이 필요한 데가 정말로 많다. 그런데도 한 바가지에 담길 마중물이 필요한 데로 가지 못한다면, 그 마중물은 더 이상 마중물이 아닐 것이다. 마중물이 아예 없다거나, 마중물이 제대로 마중물 구실을 못하는 세상은, 이미 망가진 세상일 것이다. 역자 생각에는, 소시민 100사람에게 100만원씩 나누어주는 것보다는, 뛰어난 인재 한 사람에게 1억을 주고, 100사람에게 제공할 일자리를 만들도록 하는 게 바로 마중물의 개념이 아닐까 싶다. 펌프는 한 바가지 마중물로 그 백 배, 천 배가 넘는 물을 이끌어 올 수 있다. 그러므로 역자는 훌륭한 지도자 한 사람이 100사람을 먹고 살게 해줄 수 있지만, 멍청한 지도자 한 사람은 100사람을 굶어죽게 할 수도 있다고 생각한다. 그러니 마중물이 되어줄 지도자가 얼마나 소중하고 기다려지는 존재겠는가! 천박한 진영 논리에 갇혀, 내 편이면 무조건 옳고 훌륭하다고 여기는 저열한 생각을 내려놓지 못하는 한, 그 사회는 마중물이 마중물로 기능하지 못하여, 더 이상 희망이라는 것이 없을 지도 모른다. 그리고 마중물과 관련하여 무엇보다 중요한 것은, 우선 목이 마르다고 해서 그 마중물을 마셔서는 안 된다는 사실이다. 농부는 굶어죽어도 종자는 머리에 베고 죽는다고 하였다. 종자가 없다면 그 어떤 농사가 이루어지겠는가! 서양 동화에 나오는 성냥팔이 소녀가 더없이 가련하고 또 경우가 다르기는 하지만, 그 소녀처럼 성냥만 불 피워서는 안 되는 것이다. 한 개비의 성냥이 좋은 일을 할 큰 불을 만들어낼 수 있을 때에, 그 성냥은 마중불로서의 가치가 있다. 다시 말해 마중물과 마중불은 보다 더 큰 물과 불을 마중하기 위한 것이지, 그것을 마시거나 쬐기 위한 것이 되도록 해서는 안 되는 것이다. 지금 이 세상이 바로 그런 우를 범하고, 역자 역시 그러고 있는 것은 아닌가 싶어 그저 두려울 따름이다. 지금 쓰고 있는 돈과 들이고 있는 시간이 미래를 위한 마중물이나 마중불이 되도록 하지 못한다면, 그야말로 금 쪽과도 같은 돈과 시간을 낭비하고 있는 것일 뿐이리라. 역자는 3연 13행으로 된 원시를, 칠언과 오언이 섞인 12구의 고시(古詩)로 재구성하였는데, 원시의 1연과 2연은 각각 칠언 4구로, 3연은 오언 4구로 한역하였다. 3연의 경우 한역의 편의를 위하여 주어 “나”를 짝수 구 첫머리에 위치하도록 하는 등, 문장의 구성을 제법 큰 폭으로 조정하였다. 그리고 이 한역시는 압운이 매우 독특하다는 사실에 주의를 요한다. 역자가 처음으로 시도해보는 압운법인데, 영시(英詩)에서 종종 구사되는 라임(rhyme)과 같은 기법으로 이해하면 무방할 듯하다. 짝수 구마다 압운한 압운자 ‘수(水)’, ‘수(水)’, ‘화(火)’, ‘화(火)’, ‘수(水)’, ‘화(火)’는 영시의 라임으로 따지면 “aabbab”의 형식이 되는 셈이다. 2022. 9. 13. <한경닷컴 The Lifeist> 강성위(hanshi@naver.com) "외부 필진의 기고 내용은 본지의 편집 방향과 다를 수 있습니다."독자 문의 : thepen@hankyung.com
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[한시공방(漢詩工房)] 盤陀石(반타석), 李滉(이황)

盤陀石(반타석) 李滉(이황) 黃濁滔滔便隱形(황탁도도변은형)安流帖帖始分明(안류첩첩시분명)可憐如許奔衝裏(가련여허분충리)千古盤陀不轉傾(천고반타부전경) [주석]盤陀石(반타석) : 모양이 널찍하기는 하나 평평하지는 않은 바위를 뜻하기 때문에, 비교적 넓고 평평한 바위를 의미하는 순수 우리말인 “너럭바위”와는 다소 차이가 있어, 따로 번역하지 않고 “반타석”이라는 말을 그대로 사용하기로 한다.黃濁(황탁) : 누런 탁류(濁流), 곧 누런 흙탕물. / 滔滔(도도) : (물이) 도도하게 흐르다. / 便(변) : 문득, 바로. / 隱形(은형) : 모습을 숨기다.安流(안류) : (물이) 편안히 흐르다, 고요히 흐르다. / 帖帖(첩첩) : 평온한 모양. / 始(시) : 비로소, / 分明(분명) : 분명하다, 환히 드러나다.可憐(가련) : 가련하다, 어여쁘다. / 如許(여허) :이처럼, 이만큼, 그처럼, 그만큼. / 奔衝裏(분충리) : 달려와 부딪는 (물결) 속에서.千古(천고) : 천고에, 천고토록. / 不轉傾(부전경) : 구르거나 기울지 않다. [태헌의 번역]반타석 누런 흙탕물 도도할 때는문득 모습 숨기더니고요히 흘러 평온할 때면비로소 환히 드러나네어여뻐라, 그처럼달려와 부딪는 물결 속에서도천고토록 반타석이구르거나 기울지 않은 것이! [번역 노트]이 시는 퇴계(退溪) 선생이 환갑이 되던 해인 1561년에 지은 <도산잡영(陶山雜詠)> 18수 가운데 한 수이다. 그리고 반타석은, 낙동강의 상류가 되는 한 물줄기가 도산서원이 있는 산언덕 근처에 이르러 큰 소(沼)를 이룬 탁영담(濯纓潭) 가운데에 있었으며, <도산잡영> 기문(記文)에서 “배를 매어두고 술잔을 돌릴[繫舟傳觴(계주전상)]”만하다고 하였으니, 이 반타석이 소백산(小白山) 죽계구곡(竹溪九曲)에 있다거나 청량산(淸凉山) 축융봉(祝融峰)에 있다고 하는 견해는 모두 잘못된 것이다. 역자는 이 시를 대학원 시절에 처음으로 읽어보았던 것으로 기억된다. 어떤 경로로 이 시를 접하게 되었던 건지는 전혀 기억이 나지 않지만, 이 시를 보자마자 거의 자동적으로 ≪논어(論語)≫ <태백(泰伯)>편에 실린, 아래 구절과 같은 공자(孔子)의 말씀을 떠올렸던 기억은 또렷하기만 하다. 천하에 도가 있으면 몸을 드러내고, 천하에 도가 없으면 몸을 숨겨야 한다.[天下有道則見天下無道則隱] 혼탁한 세상은 도(道)가 없는 세상이므로, 몸을 숨기는 것이 군자(君子)의 도리이다. 마치 반타석이 흙탕물이 거셀 때는 모습을 숨기듯이 말이다. 흙탕물이 다 사라지고 맑은 물이 고요히 흐를 때면, 그제야 반타석은 자신의 모습을 온전히 드러내 보인다. 도가 있는 치세(治世)가 되면 군자가 세상에 나와 쓰이기를 기다리는 것과 비슷하다고 할 수 있다. 그러나 이 시의 시의(詩意)는 여기에만 그치는 것이 아니다. 이 시는, 공자께서 들려주신 ‘은현(隱現)의 도리’ 그 이상의 얘기를 우리에게 들려주고 있다. 거센 탁류(濁流)는, 흐르는 길에 놓인 거의 모든 것을 무지막지하게 쓸어가 버리거나 위치를 바꾸어 놓기 십상인데, 반타석만은 굴러가거나 기울지도 않고 그 자리에 그대로 있다. 군자라면 노도(怒濤)와 같은 세파에도 자기의 자리를 알아 그 어떤 흔들림도 없이 지켜야 한다는 가르침으로 다가온다. 말하자면, 우리가 지켜야 할 것에는 본성(本性) 외에도 본위(本位)라는 것이 있다는 뜻이다. 원래 있던 자리에서 때가 되면 물러나는 것도 기실은 자기 자리를 지키는 것이다. 지금의 자리가 자신에게 이롭다고 해서 그 자리를 끝까지 고집하는, 다시 말해 이제는 더 이상 자기 자리가 아닌 데서 그 자리를 지키려고 안간힘을 쓰는 그런 군상(群像)들을 볼 때면, 역자는 애처롭다 못해 불쌍하다는 생각이 든다. 이 시는 한 마디로 반타석을 배워 반타석과 같은 사람이 되기를 우리에게 권하는 시라고 할 수 있다. 억겁의 세월을 두고 수천 번, 수만 번의 탁류를 겪으면서도 그 자리를 그대로 지킨다는 게 어찌 쉬운 일일까만, 그러고 있는 바위가 있듯이 그러고 있는 사람 또한 없지는 않을 것이다. 역사에 죄를 짓지 않고 세상에 훌륭한 덕업(德業)을 남기는 것이, 바로 영원을 사는 저 반타석이 되는 일일 것이다. 공자나 퇴계 선생과 같은 분들이야 말로 바로 반타석과 같은 존재가 아니겠는가! 30여 년 전에 읽어본 이 시를 다시금 감상해보노라니 불현듯 음풍농월(吟風弄月)이나 일삼는 시인들은 절대로 이런 시를 짓지 못할 것이라는 생각이 들었다. 신념이 철학이 되고 철학이 행동으로 나타날 때, 비로소 이런 시가 지어질 수 있을 것으로 여겨졌기 때문이다. 일흔 번이 넘는 출사(出仕) 요청에도 번번이 거절하며 제자리에서 후진 양성에 매진하였던 선생을 생각해보노라면, 정계나 재계에 줄을 대 한 자리 꿰어 차보려고 여기저기를 기웃거리는, 이른바 무늬만 학자인 군상들 또한 애처롭다 못해 불쌍하다는 생각이 든다. 반타석은 지금 안동호(安東湖)로 일컬어지는 인공호수 아래에 있다. 흙탕물은 아니라 할지라도 깊은 물속에 잠겨 더 이상 모습을 보여주지 못하게 되었으니, 반타석이야 바위라서 아무 생각도 없겠지만, 그 옛날 선현의 자취를 떠올리며 마주하고 싶은 후인의 마음은 그저 안타깝기만 하다. 다른 곳에 있는 반타석이라도 대신 찾아 감상하며 그 무상한 세월과 허허로움을 달래보고 싶다. 어느 반타석에 앉아 홀로 한 잔 술이라도 기울일 수 있다면, 그 또한 나쁘지는 않으리라. 역자가 오늘 소개한 이 시는 칠언절구(七言絶句)로 그 압운자가 ‘形(형)’, ‘明(명)’, ‘傾(경)’이다. 2022. 8. 30.<한경닷컴 The Lifeist> 강성위(hanshi@naver.com) "외부 필진의 기고 내용은 본지의 편집 방향과 다를 수 있습니다."독자 문의 : thepen@hankyung.com