해군력 막강했던 신라, 당나라와 海戰 22번 승리… 무역강국으로 군림

입력2018.07.20 18:15 수정2018.07.21 01:56 지면A20

이영훈의 한국경제史 3000년
(10) 바다의 신라인

해군 담당하는 정부부처 '선부'
신라 말까지 존속시킨 해양 강국

일본에 대규모 사절단 파견
거울·향료·염료 등 사치품 교역

동남아·중국산 원료 수입해
정밀 가공, 주변국에 수출

唐, 해상교역 신라군 보호받아
신라함대 대마도 습격하기도

해전으로 마무리된 통일

신라의 대외교역은 532년 낙동강 중·하류의 가야국을 병합하고 왜와 외교를 튼 것을 계기로 바다로 방향을 바꿨다. 552년 백제로부터 한강 하류를 취한 뒤에는 황해를 통한 중국과의 교섭이 활발히 전개됐다. 583년 중앙정부에 선부(船府)가 설치됐다. 선부의 책임자로는 병부(兵部)의 대감이 임명됐다. 이로부터 선부 설치가 군사적 목적이었음을 알 수 있다. 바다의 군사적 중요성은 통일전쟁 과정에서 더욱 높아졌다. 통일의 중대 계기를 이룬 백촌강 전투에서 백제와 일본의 연합군을 격파한 것은 당의 우수한 군선(軍船)이었다. 676년까지 치열하게 이어진 당과의 전쟁은 바다와 연안을 주요 무대로 했다. 675년 9월 설인귀의 당군이 쳐들어 왔는데, 문훈 등이 맞아 싸워 병선 40척을 빼앗았다. 치열한 해전이었다. 676년 11월에는 당과 마지막으로 대규모 전투가 벌어졌다. 사찬 시득이 병선을 거느리고 설인귀의 당군과 기벌포에서 싸웠는데, 대소 22회 전투에서 승리하고 4000명이나 머리를 벴다.

6~9세기 신라는 해양국가

통일 이후 678년 신라는 선부를 병부에서 독립시키고 별도로 관리를 뒀다. 관리의 지위는 최고 관부인 병부 및 조부(調府)와 동급이었으며, 장관급의 영(令) 1인에는 왕족이 임명됐다. 다시 벌어질지 모를 당과의 전쟁에 대비해 해군력을 부쩍 강화한 조치였다. 681년 통일 대업을 성취한 문무왕은 임종을 맞아서 동해의 호국룡(護國龍)이 되겠으니 자신을 화장해 바다에서 장사지내도록 명했다. 바다 건너 일본이 쳐들어올 것을 경계해서였다. 경북 경주시 양북면 앞바다의 대왕암이 왕의 수중 무덤이다. 731년 일본의 병선 300척이 신라를 침입했는데, 신라가 이들을 대파했다. 해군을 육성해 온 신라의 국방정책이 거둔 성과였다.

757년 경덕왕은 선부를 이제부(利濟部)로 개칭했다. 관제를 중국풍으로 개혁하는 일환이긴 했지만, 평화의 시대가 이어지면서 선부 역할이 군사를 넘어 무역으로까지 확대됐음을 새로운 명칭에서 짐작할 수 있다. 이제부는 혜공왕에 의해 선부로 명칭이 돌려진 다음 신라 말기까지 존속했다. 후대의 고려와 조선 어느 왕조도 신라의 선부와 같이 바다와 전함을 관장하는 최상급 관부를 설치하지 않았다. 고려왕조는 공조 산하에 선박 건조를 담당한 수조(水曹)라는 관부를 뒀으나 11세기 이후 폐지했다. 조선왕조는 공조 산하에 전함사(典艦司)를 두었다. 종4품의 하급 관서인데, 그마저 17세기 이후 폐지됐다. 6~9세기 신라는 한국사에서 예외적으로 해군을 육성한 해양국가였다.

적산법화원(赤山法華院). 산둥반도 적산에 있는 사찰로 해상왕 장보고에 의해 세워졌다.

대외무역의 번성

8~9세기 신라인의 해상활동은 후대의 한국인이 상상하기 힘들 정도로 활발했다. 일본과의 관계는 적대적이거나 냉담했지만, 그것이 양국의 활발한 교역을 막지는 않았다. 신라는 왜전(倭典)이란 관부를 두어 일본과의 무역을 관장했다. 752년 신라는 7척의 배와 700명으로 이뤄진 대규모 사절단을 일본에 파견했다. 사절단은 일본의 수도 내량(奈良)에서 공적 교역을 벌였다. 도중의 교통요지인 대재부(大宰府)와 난파(難波)에서도 그들을 맞는 시장이 열렸다. 난파와 내량을 잇는 운하는 신라강(新羅江)이었다. 강의 좌우에는 일본 귀족과 사원 전장(田莊)이 포진했다. 그들은 신라강을 오가는 상선을 통해 신라의 물품을 구매했다. 내량의 동대사(東大寺)는 신라강장(新羅江莊)이란 창고를 두어 신라 물품을 저장했다. 일본에서 신라 물품은 서로 구하려고 경쟁한 인기품이었다. 각급 관청과 귀족들이 제출한 구입 신청서가 30여 장 전해 오고 있다. 그에 의하면 일본이 구한 신라 물품은 대개 가볍고 부피가 작은 거울, 향료, 염료 등 고가의 사치품이었다. 대개 원료가 중국산이나 동남아산으로 신라가 정밀 가공한 제품이었다. 8~9세기 신라 경제는 동시대의 해상 실크로드와 깊게 연결됐으며, 그러한 국제환경에서 번성했다.

신라인의 대외진출

매신라물해(買新羅物解). 752년 일본의 관청과 귀족이 신라 물품의 구입을 신청한 문서.

무역만이 아니었다. 신라인의 대외진출도 활발했다. 814년 심한 흉작과 잇따른 내란으로 인해 상당수 신라인이 일본으로 건너갔다. 서일본 곳곳에 표착하는 신라인 수가 적지 않았다. 820년 원강(遠江)과 준하(駿河)에 정착한 신라인은 700명이나 됐다. 중국으로 건너간 신라인도 많았다. 일본 승 엔닌(圓仁)의 《입당구법순례행기(入唐求法巡禮行記)》는 당시 중국으로 이주해 각종 직업에 종사한 신라인에 관한 정보를 풍성히 전하고 있다. 838년 엔닌이 일본을 출발할 때부터 그의 옆에는 신라인 출신 통역이 있었다. 중국에 표착한 엔닌 일행은 바닷길을 잘 아는 신라인 60명을 고용했다. 바다를 따라 북상하는 도중에 그들은 숯 운반선을 탄 신라 상인 10명을 만났다. 엔닌 일행이 도착해 머문 곳은 등주에 있는 구당신라소(句唐新羅所)였다. 등주는 오늘날의 산둥반도다. 거기엔 장보고가 세운 적산원(赤山院)이란 절이 있었다. 절에는 30여 명의 신라 승려가 있었으며, 연간 500석을 추수하는 농장이 딸려 있었다. 법회가 열리면 250명의 신라인이 참가했다.

엔닌이 의도적으로 그의 행렬에서 이탈해 구법의 순례를 떠난 것은 순전히 적산원의 배려와 주선에 의해서였다. 그가 들른 곳곳에는 신라방(新羅坊)이라는 신라인의 자치촌이 있었으며, 신라원(新羅院) 또는 신라관(新羅館)이라는 신라인의 행객이 머무는 숙박시설이 있었다. 당의 수도 장안에는 대략 7~8명의 신라 승려가 있었다. 엔닌이 만난 신라인 가운데는 상인 출신으로 항해 중 일본에 표류했다 돌아온 사람도 있고, 장기간 일본에 체류해 일본어에 능통한 사람도 있었다. 완십삼랑(阮十三郞)과 같이 이름이 일본식인 신라인도 있었다. 완십삼랑의 숙부 이원좌는 종2품의 전중감찰시어사(殿中監察侍御史)였다. 당에서 고관으로 성공한 그는 엔닌이 장안에 체류하는 2년간 그를 스승으로 모시면서 극진하게 대접했다. 엔닌의 구법 순례는 신라인의 배려와 주선이 없었다면 불가능했다. 엔닌이 어렵사리 구한 귀국선도 신라 상인의 배였다. 9세기 당에 거주한 신라인은 신라와 일본을 무시로 왕복한 국제상인이자 신실한 불도로서 국적 따위는 알지 못하는 코즈모폴리턴(cosmopolitan)이었다.

장보고의 청해진

737년 발해가 바다를 건너 등주를 침범했다. 이 일을 계기로 당의 현종 황제는 신라의 성덕왕을 영해군사(寧海軍使)로 임명해 해적을 제압하고 해상교역을 보호할 책임을 부여했다. 신라의 강한 해군력이 그 배경이었음은 두말할 필요가 없다. 신라 배는 빠르고 풍랑을 견디는 견고함에서 선진적이었다. 신라왕에게 부여된 영해군사의 직은 이후 120년간이나 이어졌다. 828년 신라는 청해진(淸海鎭)을 설치했다. 오늘날의 완도다. 장보고가 청해진의 대사(大使)로 임명됐다. 장보고는 서남해안 출신으로서 당으로 건너가 20~30년간 살면서 장군으로 또는 아마도 무역상인으로 출세한 사람이다. 《삼국사기》는 장보고의 청해진 설치가 해적이 신라인을 당에 노비로 파는 폐단을 막기 위해서였다고 쓰고 있다. 그렇지만 흥덕왕이 청해진 설치를 승인하고 장보고를 지원한 것은 그의 영해군사직 수행과 연관이 있었다고 보인다. 당도 신라가 그런 목적에서 청해진을 설치하는 것을 납득했다. 그것은 이후 신라가 청해진을 폐지하자 더는 신라왕을 영해군사에 봉하지 않았음으로부터 짐작할 수 있다.

청해진은 해적을 제압했을 뿐 아니라 중국과 일본의 무역을 중개하거나 스스로 무역에 종사함으로써 번성했다. 앞서 소개한 엔닌 일기에 의하면 장보고는 중국 등주의 적산원에 무역선을 파견해 중국 물품을 매집했다. 장보고는 일본 구주(九州)의 대재부에도 무역선을 보냈는데, 물품의 상당 부분은 중국산이었다. 841년 장보고는 신라 조정에 반기를 들고 한동안 권좌를 누리다가 패했다. 이후 851년 청해진은 해체되고 주민은 벽골군으로 옮겨졌다. 청해진의 폐지는 한국사가 바다로부터 멀어지는 중대 계기를 이뤘다. 그렇지만 신라인의 해상활동이 갑자기 중단된 것은 아니었다. 일본 측의 기록은 9세기 말까지 신라 해적이 대마도와 서일본 연안을 자주 침범했음을 전하고 있다. 때로는 신라의 해군이 해적으로 나서기도 했다. 894년 신라의 해군은 왕의 명령을 받고 부족한 재정을 보충하기 위해 대마도를 습격했는데, 그 규모가 선박 100척과 승선원 2500명에 달했다.

이영훈 < 前 서울대 경제학부 교수 >

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스스로 장님이 된 오이디푸스… 자신의 행동에 책임을 지다

나는 자유로운가? ‘자유(自由)’는 타인의 임의적인 의지와는 상관없는, 독립적인 어떤 것이다. 자유는 타인을 통해 내 생각과 말, 행위가 영향을 받고 결정되는 ‘속박(束縛)’과 대조된다. 노예는 타인의 의지대로 행동한다. 그러나 자유인은 사회가 규정한 법을 어기지 않고 다른 사람의 자유를 침해하지 않는 한, 자신이 선택한 것을 행동으로 옮길 수 있다. 영국 정치철학자 이사야 벌린(1906~1997)은 ‘자유의 두 개념’이란 글에서 자유를 두 종류로 구별한다. ‘부정적 자유’는 외부의 압박이나 간섭이 없는 행동이다. ‘긍정적 자유’는 자신의 운명을 스스로 결정하는 자유, 자신의 삶의 주인이 되는 자유를 이른다. 자유에는 타인이 내 삶을 간섭하고 주인이 되는 것으로부터 탈출하려는 ‘소극적인 자유’와 자신이 원하는 삶에 자신을 집중시키는 ‘적극적인 자유’가 있다.자유란 단어는 기원전 24세기 라가쉬라는 수메르 도시국가의 왕인 우룩카긴나가 사회개혁을 위한 법 조항을 제정하면서 인류에게 처음으로 등장한다. 자유라는 의미를 지닌 수메르 단어 ‘아마-기(ama-gi)’는 자신이 다른 사람에게 진 빚을 갚아 구속에서 해방된 상태다. 부정적이며 소극적인 자유다. ‘아마(ama)‘는 수메르어로 ‘어머니’, ‘기(gi)’는 ‘회복하다; 다시 돌아가다’란 의미다. ‘아마-기’는 ‘어머니에게로 돌아가 생기는 마음’이란 의미다. 어머니 품 안에서 자유롭게 행동하는 어린아이의 천진난만을 표현했다.자유의지자유와 밀접하게 관계된 단어가 자유의지다. 그(녀)는 어떤 일을 할 수도 있고 하지 않을 수도 있다. 인간은 자신이 하고자 하는 일을 미리 숙고하고, 그 행위가 가져올 결과를 상상한다. 자유의지는 절제의 힘으로 균형을 잡는다. 예를 들어 내가 오늘 아침 개와 산책할 수도 있고 하지 않을 수도 있다. 그러나 산책이 가져다 주는 개의 건강과 기쁨이 내게도 의미가 있기 때문에 나는 개와 산책한다. 자유는 한 개인의 깊은 생각과 그 생각을 실행하겠다는 의지, 그리고 실제 행동으로 옮겼을 때 동반되는 다양한 결과를 감수할 때 생성된다.《창세기》에 등장하는 소위 ‘선악과’ 이야기는 인간의 자유의지에 관한 숙고다. 최초의 상징적 인간들인 아담과 이브가 ‘선과 악으로 상징되는 지식(知識)의 나무’에 달린 열매를 따 먹는다. 이 행위는 신에 의해 만들어진 피조물인 인간이 스스로의 자유의지에 기초해 한 행위다. 인간은 이 행위를 통해 우주와 자연의 이치인 ‘지식’을 깨닫는다. 4세기 로마 신학자 어거스틴은 《고백록》에서 아담과 이브가 에덴동산에서 선악과를 취한 사건을 ‘원죄’라고 해석했다. 이는 후대 그리스도교의 교리 근간이 됐다. 그러나 선악과 이야기는 오히려 인간의 독립선언이다. 인간은 스스로 선악과를 취함으로써 독립적이며 책임을 지는 신과 같은 존재가 됐다. 책임을 지지 않는 자유는 만용이며 비겁이다. 오이디푸스는 자신에게 일어난 비극적인 사건들을 ‘운명’이라고 치부하지 않고, 그 원인을 탐정 셜록 홈스처럼 단서의 조각들을 맞춰 추적한다.책임오이디푸스는 비극적인 사건들의 원인을 이성적으로 추적한다. 오이디푸스는 자신의 비극을 운명이 아니라 ‘이성’을 통해 조금씩 인식한다. 그는 아폴로신이 자신의 아버지 라이오스와 어머니 이오카스테에게 내린 예언과 자신에게 부과한 엄중한 신탁을 이해하기 시작한다.《오이디푸스 왕》은 운명과 자유의지, 신의 섭리와 우연, 닫힌 우주와 열린 우주에 관한 이야기다. 초기 그리스 문학작품에서 인간의 행위는 신의 섭리에 의해 고정된 것이다. 인간은 신의 꼭두각시로 자신의 행위에 대해 책임질 필요가 없다. 호메로스의 《일리아스》에 등장하는 아가멤논은 자신의 실수로 아킬레우스의 부하들이 살해된 사건에 대해 사과하는 구절에서 다음과 같이 말한다. “나는 책임질 수 없다. 제우스신이 책임져야 한다. 운명과 안개처럼 걷는 분노의 신들이 그날 내 마음을 야만적인 기만으로 사로잡아 그런 일이 일어났다. 내가 무엇을 할 수 있겠는가? 신만이 모든 것을 관장한다.”오이디푸스는 자유로운 자다. 그는 자신이 치리하는 테베와 자신에게 일어난 비극에 대한 책임을 회피하지 않는다. 오이디푸스는 자신의 비극적인 운명을 수동적으로 수용하지 않고 그 이유를 알아내기 위해, 그를 키타이론 산에 버렸다는 목동을 찾아 대화한다. 목동은 자신이 테베 왕 라이오스와 왕비 이오카스테의 갓난아이를 키타이론 산에 버렸다고 말한다. 그들은 그 아이가 부모를 죽일 것이라는 신탁을 받았기 때문이다. 오이디푸스는 마침내 테베에 역병을 가져온 장본인이 자신이란 사실을 깨닫고 애통하게 외친다. “아아, 모든 것이 신탁대로 이뤄졌구나. 모든 것이 사실이었구나. 오오, 햇빛이여! 내가 당신을 보는 것도 지금이 마지막이기를! 나야말로 태어나서는 안 될 사람(어머니 이오카스테)에게서 태어나, 결혼해서는 안 될 사람(아내 이오카스테)과 결혼해 죽여서는 안 될 사람(아버지 라이오스)을 죽였구나!”(1182~1185행)《오이디푸스 왕》의 마지막 퇴장가(1223~1530행)는 자신의 남편을 살해한 아들 오이디푸스와 결혼해 자식 넷을 낳은 이오카스테의 자살 이야기로 시작한다. 이오카스테는 오이디푸스보다 더 감당하기 힘든 비탄의 수렁에 빠졌다. 그런 어머니의 모습을 무대에 올려 아테네 시민들이 보게 한다는 것은 불경한 일이다. 작가 소포클레스는 다만 전령의 입을 통해 그녀의 마음을 전달한다. “마님께서는 미친 듯 현관에 들어서시더니 두 손 끝으로 머리카락을 쥐어뜯으시며 곧장 ‘결혼 침대’로 달려가셨습니다. 그리고 방안에 들어가 문을 쾅하고 닫으셨습니다.”(1241~1244행) 이오카스테는 방안으로 들어가 빗장에 밧줄을 매고 목매달아 자살했다.장님오이디푸스는 자신에게 일어난 비극적인 일들을 운명으로 돌리지 않고 스스로에게 묻는다. 그는 스스로 장님이 된다. 이 광경도 이오카스테의 자살처럼 무대에서 진행되지 않는다. 관객들은 전령의 연설을 통해 오이디푸스의 눈 자해 소식을 듣는다. “그분(오이디푸스)께서는 왕비(이오카스테)를 보자 큰 소리로 울부짖으셨습니다. 그리고 왕비께서 매달려 있던 밧줄을 푸셨습니다. 가련하신 마님께서 바닥에 누우시자, 이번에는 보기에도 끔찍한 일이 벌어졌습니다. 그분께서 마님의 옷에 꽂혀 있던 황금 브로치를 뽑아 드시더니 자신의 두 눈을 푹 찌르셨습니다.”(1265~1269행) 이로써 오이디푸스는 테베인들에게 자신이 테베를 오염시킨 장본인이란 사실을 드러냈다.장님 예언자는 테베 역병의 원인이 오이디푸스란 사실을 분명하게 알고 있었다. 이 비극을 숨죽여 보고 있던 아테네 시민들도 오이디푸스가 천륜을 거역한 테베의 역병과 불행의 원인이란 사실을 다 알고 있었다. 그러나 두 눈을 멀쩡하게 뜨고 있는 주인공 오이디푸스만이 자신의 운명을 볼 수 없었다. 오이디푸스는 이제 자신의 무지에 관해 스스로 책임질 행동을 감행하며 다음과 같이 절규한다. “이제 너희들은 내가 겪고 있고, 내가 저지른 끔찍한 일을 다시는 보지 못하리라. 너희들은 봐서는 안 될, 사람들을 충분히 오랫동안 봤으면서도, 내가 알고자 하는 사람들을 알아보지 못했으니, 앞으로는 어둠 속에서 지내도록 하라!” 오이디푸스는 이 애가를 부르며 어머니의 옷에서 빼낸 브로치로 자신의 눈을 여러 번 찌른다. 그가 찌를 때마다 피가 흘러내려 그의 수염을 적신다. 그 피가 얼마나 쏟아져 나왔는지, 전령은 “마치 ‘피의 검은 소나기’ 같다”고 말한다.오이디푸스가 마침내 무대로 등장한다. 그는 장님이다. 이전에는 정신적으로, 영적으로 장님이었지만 육체적으로는 눈이 멀쩡했다. 그러나 지금은 반대다. 정신적으로, 영적으로 개안(開眼)했지만, 육체적으로 장님이다. 가면 아래로 쏟아지는 피가 수염과 왕복을 적셨다. 오이디푸스는 더 이상 테베의 왕이 아니다. 그는 더 이상 인간도 아니다. 그는 하찮은 물건이 됐다. 그는 자신의 눈을 찌름으로써 자신에게 책임을 물었다.아테네 시민들은 오이디푸스가 처한 운명에 함께 울었다. 오이디푸스의 다양한 면모를 표현할 그리스 단어가 있다. ‘아고스(agos)다. ‘경외·존경’ ‘오염·저주’ ‘희생양’ ‘거룩’의 의미를 지닌 단어다. 초라한 모습으로 오이디푸스는 퇴장한다.테베의 원로원으로 구성된 합창대가 아테네 관객들을 향해 노래한다. “테베 시민 여러분, 나의 동족들이여. 오이디푸스를 보십시오. 저분이 자신의 탁월함으로 그 유명한 수수께끼를 풀었던 분이요. 저분이 권력을 잡아 한없는 권력을 휘두른 자요. 누가 부러워하지 않고 그의 행운을 바라지 않았겠습니까. 그러나 지금 보십시오. 얼마나 무서운 공포의 검은 바다가 그를 덮쳤는지. 그러나 여러분! 우리는 생의 마지막 날을 지켜보고 기다립시다. 필멸의 인간인 그가 죽기 전에는 행복하다고 말하지 마십시오. 그가 마침내 고통에서 해방되기 전에는.”(1524~1530행) 아테네 시민은 비극적인 삶을 산 오이디푸스의 입장에서, 혹은 자신의 생을 마칠 미래의 시점에서 자신과 삶을 숙고하기 시작했다.배철현 < 서울대 종교학과 교수 >
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애슐리 데뷔 5년 만에 솔로 출격… 새로운' 서머퀸' 탄생

“정말 오랜만에 음악방송에 출연했어요. 2년 만이라 그리운 마음에 너무 벅찼고, 팬들과 눈을 마주치니 울컥했습니다. 여태까지 기다려주신 팬들에게 죄송하기도 했고, 고마운 마음도 굉장히 컸어요. ‘역시 무대 위에 섰을 때 제일 행복하구나’ 하고 다시 한 번 생각했죠.”그룹 레이디스코드의 멤버 애슐리가 20일 이렇게 말했다. 신곡 ‘히얼 위 아(HERE WE ARE)’로 지난 18일 MBC ‘쇼! 챔피언’의 무대에 오른 소감이다. 애슐리는 레이디스코드의 세 번째 EP앨범 ‘스트레인저(STRANG3R)’ 이후 2년의 공백을 깨고 지난 17일 싱글 앨범 ‘히얼 위 아’를 발매하며 활동을 개시했다.‘히얼 위 아’는 2013년 레이디스코드 멤버로서 데뷔한 이후 5년 만에 처음 낸 솔로 앨범이다. 동명의 타이틀곡과 ‘앤써(ANSWER)’ 등 두 곡이 수록됐다. 애슐리는 “이번 앨범을 통해 휴양지의 낮과 밤을 이야기했다”며 “‘히얼 위 아’는 여름의 뜨거운 낮을, ‘앤써’는 매혹적인 여름밤을 표현한 곡”이라고 설명했다.두 곡은 2014년 9월 교통사고로 멤버 은비, 리세가 세상을 떠난 뒤 처음으로 보여주는 밝은 노래다. 레이디스코드는 사고 이후 경쾌하거나 빠른 노래를 피해왔다. 애슐리는 “레이디스코드가 다시 밝은 노래로 돌아와줬으면 좋겠다는 팬들이 많았다. 워낙 오랫동안 기다려 온 팬들을 위해 밝은 노래로 컴백하자고 마음먹었다”고 밝혔다.공백기가 길었던 데다 다양한 음악에 대한 갈망이 있었던 만큼 ‘히얼 위 아’에는 그간 보여주지 못했던 애슐리의 매력이 가득하다. 청량하면서도 섹시한 모습이다. ‘청량·섹시’를 이번 활동의 콘셉트로 내세운 데 대해 애슐리는 “‘히얼 위 아’는 톡톡 쏘는 느낌에 에너지가 넘치고 ‘앤써’에는 당당한 섹시함이 묻어 있다”며 “두 곡의 분위기를 함께 보여주고 싶어 ‘청량·섹시’로 정했다”고 말했다.이 같은 변화를 더 잘 표현하기 위해 애슐리는 데뷔 후 처음으로 단발을 시도하고 몸무게 5㎏을 줄였다. 그는 “‘애슐리에게 이런 면이 있었어?’라는 생각이 들도록 평범한 섹시함을 넘어 건강함이 더해진 섹시함을 보여주고자 했다”고 말했다. 애슐리의 솔로 도전은 레이디스코드 멤버로는 소정에 이어 두 번째다. 아픔을 딛고 기회가 올 때까지 묵묵하게 실력을 갈고닦아온 애슐리. 새로운 ‘서머퀸’의 탄생을 예고하며 올여름, 제대로 빛을 발할 예정이다.글=김수경/사진=조준원 한경텐아시아 기자 ksk@tenasia.co.kr
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노래할 땐 인피니트 엘, 연기할 땐 배우 김명수

“스스로 늘 부족하다고 생각해요. 모니터하면서도 잘한 것보다 아쉬운 점이 먼저 보여요. 노래든, 연기든 저를 지지해주는 분들에게 더 나은 모습을 보여드리고 싶습니다. 그 마음이 가장 큰 원동력입니다.”최근 종영한 JTBC 법정 드라마 ‘미스 함무라비’(극본 문유석, 연출 곽정환)에서 임바른 판사 역을 맡아 활약한 배우 김명수의 말이다. 그의 또 다른 이름은 그룹 인피니트의 엘. 2010년 ‘다시 돌아와’로 데뷔한 인피니트는 이듬해 ‘내꺼하자’를 연달아 내놓으며 가장 주목받는 아이돌로 우뚝 섰다. 그런 가운데 엘은 김명수라는 본명으로 연기를 병행했다.“연기가 가장 좋은 건 극 중 인물이 될 수 있기 때문이에요. 현실의 저는 판사나 역사 속의 인물이 될 수 없지만 극에서는 저와 다른 성격의 인물로 살 수 있죠. 그 자체가 좋습니다.”다양한 작품에서 경험을 쌓은 그가 연기자로 인정받기 시작한 건 지난해 방송된 MBC 드라마 ‘군주-가면의 주인’에서다. 그전까지는 불안한 발음과 발성, 눈빛 등 연기력에 대한 시청자들의 지적이 적지 않았다. 김명수는 이런 댓글을 하나하나 읽으면서 비관하거나 원망하지 않고 성장을 위한 자양분으로 삼았다. 그런 노력이 ‘미스 함무라비’로 보상받았다. 극 중 서울중앙지법 민사 제44부 우배석 판사 임바른을 연기하며 제 옷을 입은 듯 자연스럽고 편안한 모습을 보여줬다.“사전 제작이라는 점도 연기하는 데 도움이 됐어요. 드라마 방영 중에 촬영하면 시청자들의 반응이 즉각 나오는데, 이번에는 그런 반응을 전혀 신경 쓰지 않고 연기할 수 있어서 좋았습니다. 피드백 없이 촬영해서 촬영장 분위기도 밝고 유쾌했죠. 촬영하는 내내 누구 하나 예민하거나 무거운 적이 없었으니까요. 그게 사전 제작의 장점인 것 같아요. 연연하지 않으면서 최선을 다해 연기할 수 있죠. 저 역시 정신 상태가 편안했어요. 하하.”‘미스 함무라비’는 현직 부장판사인 문유석 작가가 대본을 집필해 더욱 주목됐다. 김명수는 “문 작가님은 다른 작가들과 여러 면에서 많이 달랐다”며 “소통하는 걸 좋아해서 촬영 기간에 열 번 정도 촬영장에 직접 찾아왔다. ‘내가 쓴 캐릭터들이 살아 숨 쉬고 있다’며 소년처럼 좋아하셨다”며 활짝 웃었다.그는 실제 법원에 찾아가서 문 판사가 재판하는 모습을 관찰하며 연구했다고 한다. 이번 작품으로 처음 연기 호흡을 맞춘 배우 성동일·고아라·류덕환 등에 대해서도 “많은 걸 배웠다”며 고마움을 표했다. 회를 거듭할수록 시청자들은 그를 엘이나 김명수가 아니라 임바른으로 바라봤다. ‘인생 캐릭터’라는 평도 얻었다.“좋게 봐주셔서 감사하지만 아직은 저의 장점보다 단점을 지적한 글이 더 잘 보여요. 저 역시 미흡하다고 생각한 점을 지적하고 짚어주면 도움이 되죠. 더 열심히 해야겠다는 원동력도 되고요. 저의 성장을 응원하고 좋아해 주는 분들의 기대에 부응하고 싶습니다.”김하진 한경텐아시아 기자 hahahajin@tenasia.co.kr