지난해 1월 싱글 앨범 ‘악몽(惡夢)’으로 데뷔한 7인조 걸그룹 드림캐쳐가 일본 음악시장에 진출한다. 소속사 해피페이스엔터테인먼트는 드림캐쳐가 내달 21일 일본에서 데뷔 싱글음반 ‘왓(What)’을 내기에 앞서 도쿄와 오사카에서 프로모션을 한다고 5일 밝혔다. ‘왓’은 드림캐쳐가 지난달 20일 국내에서 발매한 세 번째 미니앨범 ‘얼론 인 더 시티(Alone in the city)’의 타이틀곡을 일본어로 번안한 곡이다. 이 음반에는 국내 데뷔 싱글 ‘체이스 미(Chase me)’의 일본어 버전과 일본어 신곡 ‘아이 미스 유(I miss you)’도 실린다.
NCT 127, 美 폭스11 ‘굿데이 LA’ 출연
그룹 NCT 127(사진)이 오는 9일 미국 폭스11 채널의 생방송 모닝쇼 ‘굿데이 LA(Good Day LA)’에 출연해 인터뷰한다. ‘굿데이 LA’는 1993년부터 25년간 평일 아침마다 방송되는 미국의 연예 정보 프로그램이다. 12일 첫 정규 앨범 발표를 앞두고 미국 데뷔 프로모션에 나선 NCT 127은 이 밖에도 ABC ‘지미 키멜 라이브’, NBC ‘액세스 할리우드’, 연예 채널 E!의 ‘이! 뉴스(E! News)’ 등에 출연한다.
백현, 빌보드 ‘아티스트 100’ 84위
엑소 백현이 6일자로 발표된 빌보드 ‘아티스트 100차트’ 84위에 올랐다. 빌보드코리아에 따르면 이는 지금까지 K팝 솔로 가수가 이 차트에서 낸 가장 높은 성적이다. ‘아티스트 100차트’는 음원 다운로드·스트리밍 횟수, 음반 판매량, 소셜네트워크서비스(SNS) 인기도 등을 종합적으로 분석·집계한다. 백현은 최근 로꼬와의 협업곡 ‘영(YOUNG)’으로 빌보드 월드 앨범 차트 4위에 올랐다.
노비 인구의 팽창조선은 양반의 나라이자 노비의 나라였다. 조선왕조 500년은 노비의 애사(哀史)였다. 15세기 후반의 어느 사람은 “우리나라 인구의 절반이 노비”라고 했다. 이는 다소간의 과장이다. 1606년 경상도 산음현 호적에서 노비는 전체 인구의 41%다. 1609년 경상도 울산부 호적에서는 47%다. 호적의 인구조사는 완전하지 않았다. 이 점을 고려해 역사가들은 17세기 초 노비의 인구 비중을 30~40%로 추정하고 있다. 15~16세기도 마찬가지였을 것으로 보인다. 앞선 연재에서 지적한 대로 10~14세기 고려의 노비 비중은 아무리 높게 잡아도 10% 미만이었다. 두어 사례에 의하면 5%를 넘기 힘들었다. 왕조 교체를 전후해 무슨 연유로 노비 인구가 그렇게나 팽창했던가. 한마디로 나라가 양반의 나라로 바뀌었기 때문이다.종천법노비의 신분은 세습됐다. 세습의 원리는 부모 어느 한쪽이 노비면 그 자식은 죄다 노비가 되는 종천법(從賤法)이었다. 일천즉천(一賤則賤)이라고도 했다. 이에 노(奴)가 양녀(良女)와 결혼하면, 또 비(婢)가 양부(良夫)와 결혼하면, 다음 세대의 노비 인구는 두 배가 된다. 그다음 세대는 네 배다. 이런 식으로 노비가 인구의 30~40%까지 많아졌다. 더 많아지지 않은 것은 상당수 노비가 도망쳤기 때문이다. 전체 노비의 대략 30%는 도망 중이었다.고려는 노비와 양인의 결혼을 엄하게 단속했다. 이런 정책은 조선의 태종조까지 이어졌다. 태종은 노비와 양인의 부부를 강제로 이혼시켰다. 또 비와 양부의 자식을 양인 신분으로 돌리는 종부위량법(從父爲良法)을 시행했다. 아울러 노와 양녀의 자식을 관노비로 몰수하는 정책을 취했다.노비 인구를 억제하려는 태종의 정책은 세종조에 이르러 허물어졌다. 세종은 양부와 비의 자식을 노비 신분으로 돌렸다(종모위천법·從母爲賤法). 이 법의 제정은 양인과 노비의 결혼을 사실상 허용한 것과 다를 바 없었다. 집안의 비를 주변의 양부와 결혼시키면 노비재산이 빠른 속도로 증가하기 때문이다. 노와 양녀의 자식을 관노비로 몰수하는 법도 사실상 허물어졌는데, 공식적으로 폐기된 것은 단종조에서였다. 이런 과정을 거쳐 세계 노예제의 역사에서 유례를 찾기 힘든 가장 비인간적인 신분 세습의 법이 성립했다.재물로서의 노비1422년, 역시 세종조의 일이다. 노비는 주인을 고소할 수 없으며, 고소하면 교형(絞刑)에 처한다는 법이 제정됐다. 이 법은 이후 근 5세기를 뻗치는 노비 애사의 출발을 이뤘다.노비는 그 생사여탈이 주인에게 장악된 노예로 전락했다. 주인의 가혹한 형벌로 대수롭지 않게 죽어간 노비들의 슬픈 이야기는 조선왕조가 남긴 사료에서 그 수를 헤아리기 힘들 정도다. 노비는 주인의 재물로서 상속, 증여, 매매의 대상이었다. 노비의 가격은 666일어치 임금에 해당했다. 대개 말 1필의 가격이었다. 이는 고려가 정한 노비가격에 비해 5~6배나 높았다. 주인을 고소할 수 없다는 법 제정이 노비의 재산가치를 이렇게나 높였다.이후 노비는 해방이 불가능한 존재가 되고 말았다. 몸값이 666일어치고 연간 이자율이 40%나 하는 시대인데, 1년은 365일에 불과하기 때문이다. 고려의 노비는 몸값이 100~120일어치 임금에 해당해 쉽게 해방될 수 있었다. 사회적으로도 그리 천시되지 않았다. 그에 비해 조선의 노비는 주인의 재물로서 그 인격이 가축이나 물상의 수준으로 추락했다. 노비의 이름은 개똥, 말똥, 수캐, 암캐, 마당쇠, 바위 따위로 붙여졌다.노비 규모노비의 주인은 주로 양반 신분이었다. 양인도, 심지어 노비도 노비를 소유했는데 그 수는 그리 많지 않았다. 15~16세기 중앙의 양반관료는 아무리 미관말직이라도 100명의 노비는 소유했다. 관직이 높아지면 수백 명쯤은 보통이었다. 현재 전하는 상속문서에서 가장 큰 노비 규모는 정3품 관직의 홍문관 부제학을 지낸 이맹현이란 사람인데, 758명에 달했다. 판서나 정승의 반열로 올라가면 1000명을 쉽게 넘겼다. 왕족이면 수천 명이었는데, 알려진 최대 규모는 세종의 제5왕자 광평대군과 제8왕자 영응대군이다. 왕조실록에 의하면 이 두 왕자의 노비는 각각 1만 명을 넘었다. 최대 소유자는 조선 국왕 자신이었다. 왕실의 재산을 관리하는 내수사에 속한 노비는 중종조에 수만 명에 달했다. 농촌 품관의 노비 규모를 살피면 물론 중앙의 양반관료보다 적었다. 그래도 지난 연재에서 소개한 대로 적어도 50명은 넘었으며, 많게는 300명에 달했다.입역노비노비의 존재 형태는 크게 두 가지였다. 예전에는 주인과의 주거 관계를 기준으로 솔거(率居)노비와 외거(外居)노비로 구분했다. 근래에는 주인에 대한 복무의 내용을 기준으로 입역(立役)노비와 납공(納貢)노비로 나누는 것이 일반적이다.입역노비는 주인집 안팎의 가까운 곳에 살면서 주인의 지시에 따라 각종 노역에 종사하는, 쉽게 말해 주인에 의해 부림을 당하는 노비다. 종사한 노역은 청소, 세탁, 취사, 심부름 등의 가사노동에서부터 가작(家作), 작개(作介), 양잠, 직포 등 생산노동에 이르기까지 다양했다. 그 대가로 입역노비는 주인에게 의식주의 생활자료를 지급받았다. 그 점에서 세계사적으로 노예의 범주에 속하는 예속인이었다.납공노비납공노비는 주인집으로부터 멀리 떨어진 곳에서 자신의 집, 가족, 토지를 보유한 소경리의 주체였다. 납공노비는 그의 토지에 왕조가 부과하는 조세와 공물을 납부했다. 그럼에도 그가 노비인 것은 그 몸이 주인의 재물이었기 때문이다. 그 이유로 그는 국가가 일반 양인의 몸에 부과하는 구실, 곧 군역(軍役)에서 제외됐다. 그 대신 그는 주인에게 구실을 바쳐야 했는데, 신공(身貢)이라 했다. 신공의 양은 노라면 연간 면포 2필, 비라면 1.5필이었다. 물목은 반드시 면포가 아니라 납공노비의 처지에 따라 쌀, 콩, 물고기, 땔감 등으로 다양했다. 양인의 군역이 연간 면포 2필이므로 노의 신공 부담은 그와 별 차이가 없었다.납공노비가 양인과 다른 점은 비의 신공이 강요됐다는 점이다. 양녀에게는 아무런 구실이 없었다. 18세기 영조 임금은 “여인의 공(貢)은 천하에 없다”고 했지만, 15~16세기의 노비제는 그렇지 않았다. 조선의 노비주는 여인의 몸에서도 공을 수취했다. 양반의 노비 규모가 수백 명이나 된 것은 납공노비가 그렇게 많았기 때문이다. 가까이 두고 부리는 입역노비는 대개 20~30명을 넘지 않았다. 나머지 다수의 노비는 전국 각지에 흩어져 사는 납공노비였다. 앞서 소개한 이맹현의 경우 한성 안팎에 100여 명이 살고, 나머지 650여 명은 전국의 72개 군현에 거주한 납공노비의 무리였다.기생지방의 감영, 병영, 군현으로 가면 관비(官婢) 가운데 기생(妓生)이란 역을 진 여인들이 있었다. 기생은 관아의 연회에 나가 노래하고 춤추고 빈객의 침실에 들어 성 접대를 했다. 그들은 정기적으로 한성에 올라와 교방(敎坊)에 속한 기생으로 복무했는데, 그 정원은 300명이었다. 관비 신분이므로 기생의 역은 기생의 딸에게 세습됐다. 기생의 아들은 관노가 됐다. 고려시대에도 기생은 있었다. 천한 역을 수행하는 간척(干尺)의 무리로 간주됐는데, 신분이 세습되지는 않았다.관비의 일환으로서 기생이 생겨나는 것은 조선왕조에 들어서였다. 그 과정은 전술한 노비종천법이 생겨나는 과정과 동일했다. 세종은 기생이 모자라니 기생의 딸을 기생으로 삼자는 신하들의 건의를 수용했다.나아가 세종은 북방을 지키느라 수고가 많은 군사를 위로하기 위해 그 지역에 기생을 배치하라고 지시했다. 이를 계기로 전국 각 고을에 30~60명의 기생이 배치됐다. 기생의 역사는 중국 한(漢)의 무제(武帝)가 군사를 위로하기 위해 군영에 창기를 둔 데까지 거슬러 올라간다. 그렇지만 중국사에서 기생은 세습 신분이 아니라 직업여성이었다. 국가가 특정 부류의 여인에게 성 접대의 역을 세습시킨 사례는 세계사에서도 희귀하다. 여인의 몸에서 공을 수취한 조선 노비제의 한 단면이었다.이영훈 < 前 서울대 경제학부 교수 >
9월29일자 <‘꽃 정기배송’으로 年매출 40억 일군 공대 청년> 기사는 일상용 꽃 시장을 만들어낸 박춘화 꾸까 대표를 소개했다. 박춘화 대표는 소셜네트워크서비스(SNS)에 꽃 사진을 올리면 ‘어디서 샀어, 여유 있어 보인다’는 반응이 나온다는 점에 주목했다. 어디서나 주문이 가능한 꽃집도 없고, 표준화된 가격도 없는 브랜드 부재의 꽃 시장에서 잠재력을 확신했다.SNS로 상품을 홍보하자마자 열띤 호응을 얻었다. 2주에 한 번 집, 사무실 등으로 꽃을 받는 회원만 4년 새 3만여 명으로 늘었다. 기업 대상 꽃 서비스를 추진한 데 이어 서울 이태원과 광화문에 플라워클래스와 꽃 쇼룸을 열었다. 경기 침체와 경조사 축소 여파로 화훼업계가 위축되는 가운데 일군 성과다. “꽃을 구독한다는 발상이 놀랍다” “취향 구독 서비스의 힘이다” 등 다양한 의견이 오고 갔다.10월4일자 <샤넬 오락실, 아모레 파우더룸…‘놀이터’ 만드니 지갑 열렸다>는 소비 시장의 ‘큰손’으로 떠오른 밀레니얼 세대에 초점을 맞춘 기업들의 노력을 담았다. 화장품용 냉장고, 수제 맥주 제조기, 주문 생산형 자동차 등이 대표적이다. “1인 가구 전용 디자인, 사용자환경(UI)이 요즘 제품의 경쟁력이다” “제품 진열형 매장을 넘어 경험 공유형 공간이 중요하다” 등 댓글이 쏟아졌다.최진순 기자 soon69@hankyung.com
누구나 개인(個人)으로 불리진 않는다. 다른 사람과 구별되는 자신만의 고유성을 지녀야 개인이다. 자신의 고유성이 없다면, 그 인간은 대중(大衆) 혹은 대중의 일부일 뿐이다. 미디어와 정보기술(IT)이 주도하는 문명세계에 살고 있는 우리는 매일 같은 뉴스와 이미지를 보고 접한다. 도시와 도시문명은 인간에게 역설적이다. 그 장소는 개인의 최선을 발견하고 발휘하는 훈련장이면서, 동시에 개인의 개성을 잠식하고 대중문화가 의도한 인간으로 동화시키는 미궁이다. 대중은 타인이 전하는 뉴스를 통해 세계를 보고 그것을 통해 형성된 가치체계와 관습을 ‘진리’로 수용한다.대중(大衆)대중과는 다른 부류의 인간이 있다. 그(녀)는 자신이 목숨을 내놓을 정도로 감동적인 길과 목적을 발견하고, 자신이 정한 ‘내면의 법’에 의존한다. 바로 개인이다. 사회는 내면의 법에 의존하는 소수의 개인을 혐오한다. 대중은 그 문화를 지탱하고, 그 사회 구성원들의 물질적인 이익을 최적화한 관습으로 법을 만든다. 그 규범에 순응하지 않는 자들은 ‘법’이라는 미명 아래 제거 대상이 된다. 우리는 그런 자들을 ‘순교자’라고 부른다. 자신이 믿고 있는 신념이 이 세상의 어떤 원칙보다 중요하기 때문에 자신의 목숨도 바치는 순교자가 된다. 순교자에겐 명확한 삶의 가치가 있고, 그것을 구현하기 위한 구체적인 행동원칙이 있다.현대문명은 이런 소수들을 격리하고 감금했다. 프랑스 철학자 미셸 푸코(1926~1984)는 《감시와 처벌》(1975)이란 책에서 서구사회에서 산업혁명 이후 도시로 몰려오는 사람들을 순화해 도시 질서를 유지하기 위해 교정기관들이 대거 등장했다고 주장한다. 교정기관은 학교, 교도소, 군대, 정신병원과 같은 것이다. 대중문화를 조장하는 권력자들은 이 소수들을 자신들이 구축하려는 사회에 적합하게 자신들의 세계관과 가치체계를 고취시킨다. 이런 교정기관은 현대인들을 지배하는 새로운 권력이자 기술이다. 그들은 현대인의 삶을 촘촘히 감시하고 조절하고 연결해 그들이 원하는 방식으로 현대문명을 이끈다. 20세기 상반기에 일어난 대중운동들은 19세기까지 세계를 지배하던 소수 권력층에 대한 항거로 시작했다. 독일의 나치스, 러시아와 중국의 공산당 혁명 등이다. 대중운동을 표방하지만 소수 권력자들의 전략대로 움직이는 꼭두각시 사회운동이다. 21세기 러시아와 중국은 겉으로는 사회주의를 표방하지만 극소수 엘리트에게 권력이 집중돼 있다.자립(自立)대중여론의 조작자들과 대중은 자신들의 의도를 알아차려 의도적으로 저항하는 ‘불순응자’들을 두려워한다. 불순응자들은 자신의 운명을 스스로 개척한다. 그들은 사회 규범을 항상 의심의 눈초리로 보고 무비판적으로 수용하지 않는다. 자신에게 어울리는 세계관을 고민하고 가장 자기다운 삶, 즉 진실되고 착하고 아름다운 자신을 만들기 위해 역동적으로 수련한다. 대중은 현실을 있는 그대로 관찰하고 적나라하게 표현하고 자신만의 독특한 철학을 지니고 있는 사람들을 혐오한다. 왜냐하면 대중은 이미 정의된 명제나 관습이 진리라고 착각하기 때문이다. 불순응자들은 소수의 창조자들로 현실의 모호함을 기꺼이 포용해 그것을 기반으로 만든 개성을 만들어 간다. 이들에게는 자신의 ‘내면의 법’이 ‘사회집단의 법’보다 상위이며 그들 내면에 존재하는 독특한 자기다움이 모든 사람들이 찬양하는 사회적인 우상보다 중요하다. 자신의 의지, 명료한 시선, 숭고한 생각이 규범이자 교리다. 불순응자는 자신이 어제까지 애지중지한 규범과 교리를 오늘이란 새로운 상황에 맞지 않는다면 미련 없이 버린다. 타인이 그를 반박하기 전에 스스로를 반박하는 역동적이며 모순적인 인간이다.랠프 월도 에머슨은 ‘자립’(1841)이란 글에서 소수의 ‘개인’에 대해 다음과 같이 말한다. “오늘 적나라한 말로 당신의 생각을 말하십시오. 내일도 다시 적나라한 말로 당신의 생각을 말하십시오. 그 말이 오늘 당신이 말한 모두를 부정할지라도 그렇게 하십시오. 사람들은 당신을 오해할 것입니다. 오해받는 것은 나쁜 것입니까? 피타고라스, 소크라테스, 예수, 루터, 코페르니쿠스, 갈릴레오, 뉴턴과 같은 순수하고 지혜로운 영혼들은 모두 오해받았습니다. 위대한 인간이 된다는 것은 오해받는 인간이 되는 것입니다.”영국 평론가 콜린 윌슨(1931~2013)은 현대인들이 삶의 의미를 상실한 ‘무의미성이라는 오류’ 안에서 헤매고 있다고 진단한다. 그들은 사회 규범 안에서 연명하며 자신의 진정한 가치를 진작시킬 신뢰를 상실하고 좌절로부터 탈출하기 위해 사회에 순응한다. 자립하는 인간은 고집이 세지만 건전하다. 그는 자신에게 진실하려는 자신을 응시한다. 그는 스스로에게 온전하고 스스로에게 정직하다. 그러나 사회에 의존하는 대중은 타인의 모습과 말, 행동에 탐닉한다. 심지어 타인이 먹는 음식과 옷에 열광해 그가 간 음식점을 찾고 그가 입은 옷을 구입한다. 자립하는 인간은 자신의 마음속에서 자신이 흠모할 만한 거룩함을 찾지만, 대중은 누구에게나 알려져 흔하고 진부한 대상을 통해 자신의 부러움을 헛되이 찾는다.안티고네오이디푸스와 이오카스테의 딸인 안티고네는 운명적으로 자신만의 고유한 가치를 찾을 수 없는 비극적인 인간이다. 그녀에게 아버지 오이디푸스는 동시에 오빠다. 오이디푸스가 오빠라면 어머니 이오카스테는 그녀에게 언니이기도 하다. 안티고네는 오이디푸스와 이오카스테로 상징되는 가문을 대신해 아테네와 그리스 문명에 참신한 가치를 선물할 것이다. ‘안티고네’라는 그리스 이름은 ‘~에 대항해, ~을 대신해’란 의미의 접두어 ‘안티(anti)’와 ‘자궁, 탄생, 어머니’를 의미하는 ‘고네(gone)’의 합성어다. 직역하자면 ‘어머니(부모)에 대항해’ 등장한 인간이다. 안티고네는 부모가 상징하는 과거의 폭력적인 신화에서 탈출해 아테네 도시문명과 민주주의의 근간이 되는 새로운 가치를 표방할 개인이다.안티고네는 소포클레스의 다른 영웅들과 마찬가지로 지금 막 시작한 도시문명과 그 문명이 상징하는 가치에 순응하지 않고 모호한 관계를 유지한다. 소포클레스 비극에서 그 모호함은 기존 질서와의 전면적인 대결로 전개된다. 안티고네는 소포클레스의 비극 《아이아스》에서 그리스 영웅의 최고 가치인 ‘개인의 명예’의 상징이 아니다. 그리스인들은 전쟁에서 전사한 영웅들을 성대한 장례식과 기억을 통해 찬양하고, 그들에게 합당한 명예를 수여한다. 국장(國葬)은 영웅에게 마땅한, 고대 그리스어로 ‘티메(time)’라고 하는 ‘명예’를 추서하는 국가의례다. 안티고네는 이 도시문명을 유지하기 위한 필수불가결한 사회적인 절차를 사적이며 가족적인 절차로 도전한다.안티고네의 오빠들인 에테오클레스와 폴리네이케스는 아버지 오이디푸스를 내쫓고 테베의 왕이 됐다. 이들은 번갈아가며 테베를 치리할 것을 약속했다. 에테오클레스가 왕권을 내놓지 않자 폴리네이케스는 아르고스로 가서 반란군을 규합해 테베를 공격했다. 안티고네는 콜로노스에서 오이디푸스를 떠나보내고 급하게 테베로 돌아온다. 오빠들이 전투를 벌이다 둘 다 전사할 것이라는 신탁을 들었기 때문이다. 이제 테베의 왕은 외삼촌 크레온이다. 크레온은 에테오클레스의 왕권을 이어받아 왕으로서의 적통을 테베 시민들로부터 부여받아야 한다. 그는 에테오클레스를 위해 성대한 국장을 마련한다. 고대 그리스 도시의 핵심인 ‘명예’를 회복할 셈이다. 테베를 초토화시키려했던 폴리네이케스는 크레온에게 명예를 훼손하는 반역자일 뿐이다.《안티고네》는 테베의 궁전 앞에서 시작한다. 안티고네는 테베로 먼저 돌아온 동생 이스메네를 만날 참이다. 안티고네는 이스메네를 이름으로 부른다. “이스메네, 나의 동생, 나의 어머니의 친자식!”(1행) 안티고네는 테베를 장악한 크레온을 왕이라 부르지 않고 테베를 지키기 위해, 에테오클레스를 위해 싸운 ‘장군’(그리스어 스트라테고스)으로 부른다. 안티고네는 이스메네에게 크레온이 도시 전역에 내린 포고(布告)를 아느냐고 묻는다. 이스메네는 “자신이 아는 것은 아무것도 없다”고 말한다. 이스메네는 전형적인 대중의 표상이다.안티고네가 말한다. “크레온이 우리 두 오빠 중 한 사람을 위해선 명예를 가져다주는 장례를, 다른 사람을 위해선 ‘무(無)명예(아티마사스, atimasas)’를 명령했단다. 그들의 말에 따르면 에테오클레스 오라버니는 정당한 법도와 관습을 준수해 장례를 지내 지하에 있는 죽은 자들 사이에서 ‘명예(엔티모스, entimos)’를 누릴 것이다. 그러나 폴리네이케스의 불쌍한 시신을 묻거나 애도하는 사람은 형벌을 받는다는 법령이 내려졌어. 그를 위해 우는 사람도 없고 (폴리네이케스를) 매장하지도 않아. (폴리네이케스는) 배고픔을 달래는 새들의 먹이가 될 거야.”(21~30행)크레온은 그리스의 가장 오래된 국장을 통해 ‘명예’를 회복할 것이다. 하지만 안티고네는 도시문명의 법보다 더 근본적인 가치인 ‘양심’에 따라 행동할 것이다.배철현 < 서울대 종교학과 교수 >
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