[책꽂이] 100개의 명언으로 보는 경제학 등

입력2019.08.15 18:12 수정2019.08.16 00:54 지면A23

경제·경영

100개의 명언으로 보는 경제학 경제와 관련한 명언을 연대순으로 정리해 역사적인 맥락 속에서 그 의미를 살펴볼 수 있다. (댄 스미스 지음, 김민주·이엽 옮김, 미래의창, 216쪽, 1만3000원)

석유는 어떻게 세계를 지배하는가 세계대전부터 금융위기까지, 석유가 현대사에 결정적인 영향을 미친 역사 속 장면들을 담았다. (최지웅 지음, 부키, 312쪽, 1만8000원)

돈을 끌어당기는 생각 습관 돈에 끌려다니는 게 아니라 돈을 끌어당기는 사람이 될 수 있는 생각의 기술을 알려준다. (카사이 히로요, 기타바타 야스요시 지음, 정문주 옮김, 길벗, 272쪽, 1만4000원)

인문·교양

나의 영국 인문 기행 영국과 아일랜드를 여행하며 노예제와 삼각무역, 식민지배와 가부장제, 세계대전의 역사를 재해석해 들려준다. (서경식 지음, 최재혁 옮김, 반비, 296쪽, 1만7000원)

100세 철학자의 철학, 사랑 이야기 100세 철학자 김형석 연세대 철학과 명예교수가 참된 인생의 의미와 행복에 대해 얘기한다. (김형석 지음, 열림원, 280쪽, 1만5000원)

인투 더 쿨 진화와 생태, 생명의 배후에서 열역학 제2법칙이 어떻게 작동하는지 보여준다. (에릭 D 슈나이더·도리언 세이건 지음, 엄숭호 옮김, 성균관대출판부, 592쪽, 3만원)

아동·청소년

르네상스를 이끈 메디치 사람들 학문과 예술의 후원자로 르네상스 시대를 여는 데 앞장선 메디치가 사람들을 만화로 만난다. (김영훈 글, 정윤채 그림, BH, 213쪽, 1만2000원)

태양계 너머 거대한 우주 속으로 우주 망원경이 찍은 사진들과 지구에서 관찰되는 천체 현상들로 우주에 쉽게 다가간다. (자일스 스패로우 글, 이강환 옮김, 다섯수레, 128쪽, 2만1800원)

꿀벌의 노래 꿀벌의 습성과 생활을 쉽게 이해할 수 있도록 안내한다. (커스틴 홀 글, 이자벨 아르스노 그림, 이순영 옮김, 북극곰, 48쪽, 1만6000원)

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"안빈낙도는 허상"…조선 선비가 말하는 '부자의 미덕'

“부(富)란 사람이면 누구나 좋아하는 맛 좋은 생선회나 구운 고기와 같은 것이다.” “부유하면 덕이 모여들고 가난하면 악함이 일어나게 마련이다.”고개를 끄덕일 만한 얘기지만 배경이 270여 년 전 조선시대라면 사정은 달라진다. 유교 사상을 기반으로 한 조선시대엔 물욕을 좇는 것을 천하게 여겼기 때문이다. 양반들이 상업을 무시하고 청빈한 생활을 자랑스러워하던 1750년 무렵, 이재운(1721~1782)은 <해동화식전(海東貨殖傳)>에 앞의 문장들을 담았다. 20대 중반 생원시에 합격한 것 외엔 행적이 거의 알려진 바 없는 그의 저작을 안대회 성균관대 한문학과 교수가 발굴해 한글로 옮겼다.안 교수가 입수한 ‘해동화식전’은 경진년(1820년) 필사본과 정조 때 뛰어난 학자였던 일몽(一夢) 이규상(1727~1799)의 수택본(手澤本)이다. ‘해동화식전’에 대한 기존 흔적은 이규상이 18세기 다양한 분야의 명사(名士)를 기록한 ‘병세재언록’에 “변화가 무궁하며 붓끝이 굉장하고 빛이 나서 근세 100년 사이에 이런 작품이 없다”고 남긴 평가가 전부였다.존재조차 세상에 알려지지 않았던 ‘해동화식전’이 품고 있는 깊은 통찰력과 과감한 주장, 명료한 문장이 새삼 놀랍게 다가온다. ‘안빈낙도(安貧樂道)’라며 빈곤을 미화하던 당시 사회 분위기에서 이재운은 “군자는 재물을 이용하여 자신을 돋보이게 하고, 소인은 재물을 얻으려고 자신을 희생한다”며 “부유하다고 누구나 덕을 좋아하는 것은 아니고 가난하다고 누구나 악을 쌓는 것은 아니나, 이런 처신의 뿌리와 근원을 깊이 살펴보면 그렇다”고 서술한다. 군자는 의로움을, 소인은 이익을 따른다는 유학의 경제관을 대놓고 뒤집어 놓은 것이다. 안 교수는 ‘해동화식전’에 대해 “재테크 서적의 성격도 있고 경제사상서나 상인 열전의 성격도 있으며 실학의 핵심 주제를 다루기도 한다”며 “조선왕조의 분위기에서 나오기는 힘든 거의 유일한 책”이라고 소개한다.이재운의 글은 부의 축적을 이론적으로 설명한 부분과 이에 대한 근거로 아홉 명의 부자를 소개한 열전 부분으로 나뉜다. 이익을 추구하는 욕망과 부자가 될 권리를 강조하고 부자의 자격과 부의 경영에 대해서도 설파한다. ‘부자의 미덕’을 나열한 대목이 눈길을 끈다. “부자는 위로는 나라가 부과한 세금을 거부하지 않으니 이는 충성됨이고 아래로는 향촌의 이웃 사람에게 금전을 빌리지 않으니 이는 청렴함이다. (…) 재물을 써서 관직에 진출하여 문밖으로 나가지 않아도 몸은 높고 현달한 지위에 이르니 이는 귀함이다.” 이어진 ‘빈자의 악덕’은 이와 대조를 이룬다. “부유하면 인색하더라도 이웃을 보살필 수 있지만 가난하면 어질더라도 가까운 가족조차 지키지 못한다. 재물을 가진 뒤에야 예절을 갖추게 마련이다”라는 문장도 같은 맥락이다. 안정 자산의 품목, 시장과 환경의 예측 능력, 소규모 사업의 성공 사례, 자수성가 방법, 부자의 재물 운용 등은 오늘날 재테크 서적 목록에 넣어도 어색하지 않을 소제목들이다.부자들의 삶과 행적을 서술한 열전엔 유몽인의 ‘어우야담(於于野談)’ 일부에 나오는 자린고비도 등장한다. 충주 사람인 자린급은 소금 한 되를 보자기에 싸 매달아 놓고 다섯 숟가락에 한 번 쳐다보는 것으로 반찬을 대신했다. 누군가 생선을 선물해 아내가 밥상에 올려놓자 ‘밥도둑’이라며 밖으로 던져버리기도 했다. 그렇게 수십 년을 지내 부자가 됐다. 이재운은 “재물을 가벼이 여기고 베풀기나 좋아하는 사람은 처자식도 보전하지 못한다”며 “그런 사람은 인색한 자보다 훨씬 못하다”고 평한다. 그는 열전을 통해 아끼고 절약하는 방법뿐 아니라 변화를 일으켜 형통하는 방법, 고생을 참고 근면하게 일하는 방법 등을 알려준다. 그중에서도 치산(治産)을 잘해 재물을 불리는 것을 가장 나은 경영법으로 꼽는다. “부자는 돈을 모을 때는 악착같지만 일단 이룬 다음엔 어려운 사람을 돕고 선행을 베푼다”는 대목에서는 오늘날에도 통할 부의 가치와 의미를 생각해보게 한다.안 교수는 이중환의 ‘택리지’와 함께 18세기를 전후해 남인학자들이 큰 관심을 둔 허목의 ‘땅의 역사’, 이웅징의 ‘동방식화지’, 성호 이익의 ‘성호사설’ 권8 인사문에 실려 있는 ‘재물의 생성’을 <해동화식전>에 함께 실었다.윤정현 기자 hit@hankyung.com
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"386세대 과잉 점유가 한국사회 불평등 키웠다"

국내에서 불평등에 대해 얘기할 때 많은 학자가 ‘계급론’을 언급한다. 대중도 이들의 영향을 받아 계급적 관점에서 불평등의 원인과 현상을 바라본다. 그런데 한국 사회의 불평등을 계급이란 개념만으로는 충분히 설명하기 어렵다.이철승 서강대 사회학과 교수는 저서 <불평등의 세대>에서 ‘세대’라는 새로운 분석 틀을 제시한다. 한국 사회에는 ‘크게 다른 경험을 한’ 세대들이 있는데, 이 중 특정 세대의 세력화 과정에서 불평등이 생겨난다는 주장이다. 이 교수는 먼저 각 세대를 1930년대에 태어난 ‘산업화세대’, 1960년대에 태어난 ‘386세대’, 1990년대에 태어난 ‘청년세대’로 나눈다. 그러고는 불평등의 주요 원인을 386세대에서 찾는다.이 책은 이 교수가 지난 3월 ‘한국사회학’지에 실은 논문 ‘세대, 계급, 위계: 386세대의 집권과 불평등의 확대’를 바탕으로 한다. “386세대가 정치, 경제, 사회 전반에 걸쳐 과잉 점유 중”이라고 지적한 이 논문은 많은 전문가와 대중으로부터 뜨거운 논쟁을 불러일으켰다.저자에 따르면 386세대는 위로부터의 산업화 전략과 권위주의적 통제 시스템을 민주화운동을 통해 일정 정도 몰아냈다. 이 같은 정치적 성과에 힘입어 많은 사람이 386세대가 주도하는 민주화와 세계화가 한국 사회에 더 공정하고 평등한 분배 구조를 가져올 것이라 기대했다. 하지만 기대와 달리 불평등 구조는 더욱 심해지고 있다. 청년 실업은 해결될 기미가 보이지 않고 경제적 격차는 커지고 있다. 이 세대는 도시로 이주했으나 어린 시절 농촌에서 경험한 신분제의 기억을 그대로 지니고 있다. 이 교수는 “산업화세대로부터 이런 위계 구조를 물려받은 386세대는 도시로 나와 각 기업 안에서도 위계 구조를 만들었다”고 주장한다.1997년 외환위기를 통해 기업에서 이들의 권력은 더욱 강화됐다. 당시 산업화세대 대부분은 퇴출됐다. 반면 30대로서 기업의 밑바닥부터 중간 허리를 구성하고 있던 386세대는 살아남았다. 기업들은 이후 정규직 채용 비중을 크게 줄였다. 채용하더라도 장기 호황에 입사한 386세대에 비해선 훨씬 작은 규모였다. 이 교수는 “386세대는 졸지에 위아래가 모두 잘려나가면서 기업 조직에 사실상 홀로 남겨진 ‘거대한 세대의 네트워크 블록’이 돼버렸다”고 지적한다.이런 불평등을 해소하기 위해선 어떻게 해야 할까. 이 교수는 386세대의 ‘2차 희생’이 필요하다고 주장한다. 민주화운동이 1차 희생이었다면, 청년세대를 위해 자신의 몫을 조금 내어주는 것이 2차 희생이다. 이 교수는 “나를 포함해 상위 20%의 대기업, 공공 부문, 전문직에 해당하는 상층 정규직의 386세대는 임금 상승을 포기하고, 그 포기분만큼 고용이 이뤄지도록 ‘신규고용협약’을 맺어야 한다”고 주장한다. 나아가 연금의 틀도 바꿔야 한다. 그는 “자신들이 낸 연금보다 더 과도한 수혜를 누리는 386세대의 소득대체율을 줄이거나 최소한 동결해야 한다”며 “이는 저출산 시대에서 어느 세대는 짊어져야 할 짐인데, 다음 세대에 부채를 떠넘기는 것은 무책임한 일”이라고 지적한다.김희경 기자 hkkim@hankyung.com
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진정한 리더는 스포트라이트를 독점하지 않는다

회사 또는 조직에서 존재감을 지닌 사람이 되고 싶다면 어떻게 해야 할까. 조직심리학자 레베카 뉴턴은 저서 <존재감>에서 “자신을 돋보이게 하거나 차별화하려고 애써서는 안 된다”며 “존재감이란 자신을 둘러싼 사람들에게 초점을 맞출 때 생겨난다”고 말한다. 주변 사람과 소통하면서 그들을 지지하고 협력하며 이끌어가는 데서 존재감이 발현된다는 것이다.저자는 20년간 2만여 명의 의뢰인을 만나 존재감에 관해 코칭하고 연구해왔다. 그는 이 책에서 존재감의 원칙과 존재감을 드러내는 사람들의 특징을 소개한다. 저자에 따르면 존재감 있는 사람은 자신감이 넘치는 듯싶지만 처음부터 그렇지는 않다. 나를 숨기고 싶은 욕구, 회의에서 발언했을 때 무시당하지 않을까 하는 두려움을 이겨내야 한다. 필요한 순간에 용기를 내는 것이 필요하다. 자신감은 용기의 부산물이다. 용기는 훈련을 통해 키울 수 있다. 아리스토텔레스는 “용기 같은 성격은 습관으로 이뤄지며 습관은 반복된 행동을 통해 형성된다”고 말했다.조직에서 존재감을 갖는 일은 복잡한 프로젝트를 잘 수행하기 위해 필수적인 자질이다. 이런 의미에서 존재감을 ‘리더십’이란 단어로 바꿔도 무방하다. 존재감을 지닌 사람들이 결국 리더가 된다.책에는 중요한 회의 또는 큰 프레젠테이션에서 긴장과 불안을 관리하는 기술에 대한 실용적이고 세세한 조언도 담겨 있다. 힘있는 어휘를 고르는 법, 발성 연습, 말하는 태도, 테이블에 앉는 자세, 말 한마디 하지 않고도 메시지를 보내는 법 등이다. 저자는 몸을 의자 등받이가 아니라 테이블 쪽으로 향하게 하고, 타인과의 신뢰를 쌓기 위해 커피 자판기 앞에서 자신의 근황 및 가치관을 드러내는 몇 마디 말도 하라고 조언한다.저자는 “존재감의 진정한 가치는 구성원의 협력을 이끌어내 더 큰 가치를 창출하는 데 있다”고 강조한다. 그러려면 스포트라이트를 독점하기보다 타인과 공유해야 한다. 저자는 “의도적으로라도 겸손을 선택해야 한다”고 조언한다. 겸손함이란 한 사람이 아니라 두 사람 이상의 힘을 모으는 게 낫다는 믿음이다. 책은 겸손해지기 위한 훈련법도 소개한다. 명확한 자기 인식, 마음을 열고 배우려는 자세, 다른 사람들의 강점과 기여에 대한 인정 등이다.유재혁 기자 yoojh@hankyung.com