천장에서 실이 와르르… 루이비통이 모셔 온 '섬유 예술의 스타'

최지희 기자

입력2024.05.16 15:06 수정2024.05.16 15:18

서울 청담동 에스파스 루이비통
셰일라 힉스 특별전 '착륙'

서울 강남구 에스파스 루이 비통에서 열리는 셰일라 힉스 '착륙' 전시 전경.

전시장 천장에서 형형색색의 실뭉치가 와르르 쏟아진다. 마치 하늘에서 색깔 폭포가 쏟아지는 것 같기도, 바닥 위에서 실로 만든 무지개가 떠오르는 것 같기도 하다. 선명한 색의 실뭉치를 흰 전시장 바닥에 착륙시킨 이 작품의 이름은 '착륙'. 섬유로 예술을 하는 작가 셰일라 힉스가 10년 전 처음으로 세상에 내놓은 작품이다.

1958년부터 실과 천 등을 사용해 작업을 해 온 힉스는 '섬유 아트의 선구자'로 꼽힌다. 섬유로 작은 미니어처부터 대형 기념비와 설치물들을 만들어 왔다. 그는 작품 활동을 펼치는 내내 전 세계 다양한 브랜드에 영감이 되었다.

패션계에서 단 한 순간도 스타가 아닌 적이 없었던 힉스의 작품이 지금, 서울에 착륙했다. 서울 청담동 에스파스 루이비통에서 열리는 특별전 '착륙'에서다. 이번 전시에 힉스를 대표하는 대형 설치작품 세 점을 들고 나왔다. 모두 국내에서 최초로 공개되는 작품들이다.

힉스는 자신의 작품이 한 곳에 고정되거나 특정한 형태로 굳어지는 것을 거부하는 작가다. 중력을 받아 아래로 떨어지거나, 바람에 의해 흔들리는 작품이 많은 이유다. 전시 공간도 100% 활용한다. 건축 양식에 따라 작품을 끼워 맞추는 스타일이다. 이번 전시에 나온 설치작 ‘벽 속의 또 다른 틈’이 공간 활용을 보여주는 대표적인 작품이다.

벽 속 틈이라는 작품의 이름처럼 청담 루이비통 공간의 벽 틈으로 색색의 섬유 뭉치가 튀어나와 있다. 섬유 뭉치를 벽 구조에 맞춰 기대어 쌓아 올린 작품이다. 섬유의 푹신함을 그대로 살린 작품의 특성 때문에 관람객들이 앉아 쉴 수 있는 소파처럼 보이기도 한다. 힉스는 이 작품을 내놓으며 순수 예술과 ‘장식품’의 경계를 뛰어넘고자 했다. 반대쪽 벽에는 천으로 만든 색깔 기둥들이 자리했다. 벽을 뚫고 기둥들이 튀어나오는 듯한 느낌을 선사한다.

전시에 나온 힉스의 작품들은 모두 루이비통 미술관이 소장하고 있는 작업물들이다. 그의 독특한 섬유 가공 기술과 재료 활용을 보여줄 수 있는 작품만을 골라 서울에 가져온 것이다. 루이비통은 재단 미술관을 통해 ‘미술관 벽 너머’리는 제목으로 소장품 전시를 해 왔다. 작품들을 단순히 소장하는 것을 넘어 관객들과 대중에게 가까이 보여주고자 하는 목표에서 시작된 프로젝트다.

현대미술 작가들과 동시대 미술계에 영감을 준 20세기의 작품들을 집중 조명한다. 국내에 미국을 대표하는 팝아트 작가 앤디 워홀과 서양화가 알렉스 카츠 등의 다양한 작가들의 작품들을 소개했다. 중력과 형식을 거부하는 셰일라 힉스의 작품은 9월 8일까지 만나볼 수 있다.

최지희 기자 mymasaki@hankyung.com

관련 뉴스

1

경제 발전 초기에는 부의 불평등 심화된다, 하지만… [WSJ 서평]

제2차 세계대전 이후 국가의 국내총생산(GDP)을 높이는 건 각 나라마다 정치적 핵심 과제이자, 경제적 성공의 중요한 지표가 돼 왔다. 대니얼 서스킨드 영국 킹스칼리지런던 교수는 그의 신간 <성장: 역사와 평가>에서 경제 이념과 정책 목표, 불안의 근원으로서의 성장을 다룬다. 서스킨드는 "석기 시대 수렵 채집인과 18세기 사람 간 공통점이 많았을 것이라고 상상하긴 어렵다"면서도 "두 시대 사람 모두 지독한 생존 투쟁에 갇혀 경제적 정체를 겪었을 것"이라고 주장한다. 장기 침체는 1939년 이 용어를 처음 언급한 앨빈 한센 하버드대 교수나 2014년 세계 경제 장기정체론을 주장한 래리 서머스 전 미국 재무장관이 내놓은 새로운 현상이 아니라, 거의 모든 인류가 공통적으로 겪은 역사라는 설명이다. 토머스 맬서스의 연구에 뿌리를 둔 저자는 "새로운 번영의 결과 필연적으로 인구가 증가했기 때문에 그 어떤 개선도 일시적인 것일 뿐이었다"고 설명한다. 서스킨드는 경제 도약 원동력을 분석하는 경제학자의 생각 진화 과정을 따라간다. 먼저 1930년대와 1940년대 각각 건물, 기계, 도로 등과 같은 물리적 자본의 축적을 연구한 로이 해로드와 에브시 도마로부터 출발한다. 이어 1950년대 로버트 솔로우와 트레버 스완은 자본 축적이 수익률 감소로 이어지기 때문에 성장은 설명할 수 없는 기술 향상으로만 가능하다고 주장했다. 폴 로머와 로버트 루카스는 1980년대 특별한 유형의 자본, 즉 지식이 축적되면 경제 전체에 걸쳐 수익률이 높아질 수 있다고 말했다. 조엘 모키르의 연구도 아이디어와 지식이 사람과 사람 사이를 이동한다는 로머와 루카스의 견해를 뒷받침한다. 책은 성장의 정치적인 측면도 살핀다. 대공황 기간 동안 미국을 비롯한 전 세계의 생산량을 측정한 사이먼 쿠즈네츠는 불평등이 국부에 따라 처음에는 증가했다가 감소하는 것을 나타내는 '쿠즈네츠 곡선'을 정립했다. 경제 발전 초기에는 부의 불평등이 심화하지만, 경제가 점점 성숙하고 안정될수록 빈부 격차가 줄어든다는 것이다.쿠즈네츠의 주장은 미국 정책 입안자들이 경제 성장을 우선 목표로 세우도록 유도했다. 저자에 따르면 냉전 시기엔 이러한 경향이 더욱 강화됐다. 미국과 소련 중 경제적으로 누가 얼마나 더 빨리 성장하는지가 냉전에서 누가 이기고 있는지를 보여주는 근거로 여겨졌기 때문이다. 성장이 민주주의에 미치는 영향에 대해서도 간략히 언급한다. 저자는 벤자민 프리드먼이 <경제 성장의 도덕적 결과>(2005)를 통해 경제성장은 도덕적으로 유익한 사회·정치적 결과를 가져오기도 한다고 주장한 내용을 인용했다. 성장으로 인한 대다수 시민의 생활 수준 상승은 더 많은 기회와 다양성에 대한 관용, 사회적 이동성, 공정과 민주주의에 대한 헌신을 촉진한다는 설명이다. 성장과 관련한 정책 제언도 내놓는다. 서스킨드는 현재의 지적재산권 제도에 대해 "과거에 아이디어를 발견한 사람들을 지나치게 보호하면서 미래에 그 아이디어를 재사용하려는 사람들을 희생시키고 있다"고 비판한다. 그는 대안으로 특정 분야에 한해 아이디어 창조자에게 특허 대신 상금을 제공하는 방안을 제안했다. 독점을 만들지 않으면서 혁신에 대한 인센티브를 제공하자는 설명이다. 더불어 연구개발(R&D) 지출을 확대하고, 환경을 보호하고 일자리를 창출하는 혁신에 지출을 집중해야 한다고 강조한다.다만 서스킨드가 내놓는 정책 제안은 다소 모호하고 설명이 부족한 측면이 없지 않다. 이 책을 실질적인 정책 입문서보다는 경제 성장과 관련한 사상적 역사서로 접근해야 하는 이유다.정리=신연수 기자이 글은 WSJ에 실린 에드워드 글레이저의 서평(2024년 5월 13일) 'TheUrge To Grow'를 번역·편집한 것입니다.
2

따뜻한 마음은 자기 계발의 목표가 될 수 없어, 숫자로 표시되지 않으니까 [서평]

<알고리즘에 갇힌 자기 계발>은 매력적인 제목을 가진 책이다. 던지는 질문 역시 시의적절하다. ‘더 나은 사람’이 되도록 부추기고 재촉하는 자기 계발 산업이 너무 과한 수준에 이르렀다고 느껴지는 요즘이기 때문이다. 책을 쓴 마크 코켈버그는 철학자다. 벨기에서 태어나 영국에서 대학을 다녔다. 현재 오스트리아 빈대학교 철학과 미디어 기술철학 교수로 재직 중이다. 인공지능(AI)과 로봇 분야에서 기술과 윤리의 관계를 탐구하면서 세계적으로 이름을 알리고 있다. “자기 계발의 역사와 문화에서 목표 실현을 위한 도구로 쓰일 뿐 아니라 그 목표를 형성하는 데도 결정적인 역할을 해 왔으며 여전히 하고 있는 ‘기술’에 대한 연구와 논의는 극히 미비하다.” 저자는 이런 문제의식에서 책을 썼다. 그는 “스마트폰 앱은 우리 생활을 관찰하고 추적하며 평가한다”며 “우리에 관한 데이터를 소유하고 있는 기업들은 그 통계 정보를 분석하여 끊임없이 무언가를 권하고 광고를 보여준다”고 했다.‘자기 계발’은 더 나은 사람이 되기 위한 숭고한 목적에 시작됐지만, 어느 순간 변질됐다. 돈을 더 많이 벌기 위해, 사회에서 성공하기 위해, 남과의 비교에서 앞서기 위해 자기 계발이 행해진다. 주변에서의 부추김도 크다. 자기 계발을 권하는 게 돈이 되기 때문이다. 저자는 “밀레니얼 세대가 없는 돈을 쪼개 가며 자기 계발을 하는 동안 자기 계발 서적 작가와 IT 투자자들의 수입은 하늘 높은 줄 모르고 치솟는다”고 했다. 기술은 ‘어떤 것이 더 나은 사람인가’에 대한 답도 규정한다. 모든 것이 데이터로 측정되는 사회라고 하지만 모든 것을 측정할 수는 없다. 측정할 수 있는 것을 측정할 뿐이다. 예컨대 내적 수양 같은 건 측정할 수 없다. 하루에 얼마나 걸었는지, 얼마나 공부에 시간을 쏟았는지 등은 측정이 가능하다. 현대 사회에서는 ‘어떤 사람이 되어야겠다’는 목표 역시 이런 정량화된 수치에 근거하게 된다. 문제를 지적하는 부분의 ‘명확함’과 달리 해법을 논의하는 부분은 ‘모호함’이 앞선다. 철학적 고찰로 문제에 접근하기 때문이다. 저자는 “인간이 관계적 자아라는 사실, 기술이 사회에서나 우리 자아를 형성하는 데 매우 중요한 역할을 한다는 사실, 우리가 타인뿐만 아니라 지구 위 다른 생명체들과 함께 살아야 한다는 사실이 자아와 자기 계발에서 무엇을 의미하는지 숙고할 필요가 있다”고 말한다. 또 “기술을 통해 자아를 이해하고 개량하겠다는 트랜스휴머니즘적 욕망은 끊임없이 변화하는 사회에서 모든 수단을 총동원해 보겠다는 근대적 소망만큼이나 잘못된 것이다”고 했다. 요지는 기술에만 의존할 것이라 아니라 우리 스스로 우리가 어떤 사람이 될지에 대한 주체적 생각을 가져야 한다는 것이다. 또 자기 자신을 바꾸는 데만 집착하지 말고 사회를 변혁하자고 말한다. 수긍이 가는 말이지만 다소 허무한 결론이기도 하다.임근호 기자 eigen@hankyung.com
3

법정 스님 "무소유는 불필요한 것을 갖지 않는 것" [서평]

석가탄신일을 맞아 '무소유'로 잘 알려진 법정 스님(1932~2010)의 미공개 강연록을 모은 책이 나왔다. <진짜 나를 찾아라>는 1970년대 후반부터 2000년대 초반까지 부산과 춘천·대구·창원·광주·청도 등 전국 각지에서 법정 스님이 펼친 강연을 글로 풀어낸 책이다. 모두 처음 책으로 공개되는 내용들이다. 법정 스님이 1994년 만든 사단법인 '맑고 향기롭게'가 올해 30주년을 맞은 기념으로 출간했다. 법정 스님은 베스트셀러 <무소유>를 비롯해 <오두막 편지>, <새들이 떠나간 숲은 적막하다>, <버리고 떠나기> 등 생전 수십 권의 수필집을 발표했다. 그의 '글맛'은 익히 잘 알려져 있지만, 상대적으로 '말맛'은 제대로 평가되지 않은 측면이 있다. 대중을 상대로 펼친 강연 내용을 그대로 글로 풀어 놓은 강연록은 한 편의 완성도 높은 에세이를 연상케 한다. 20~30년 전의 강연이지만 지금 이 시대에 적용하기에도 큰 무리가 없는 가르침을 전한다. 법정 스님은 지나간 과거를 후회하거나, 아직 오지 않은 미래를 걱정하지 말고 '바로 지금 여기, 이 순간'을 살라고 강조한다. 그는 1980년 부산주부대학 강연에서 "사람이 산다는 것은 어떤 추상적인 시간이나 공간에서 살아가는 게 아니고 지금 이 순간, 바로 이 자리에서, 이렇게 살고 있다는 것을 의미한다"며 "그러므로 지금 하고 있는 일이 가장 중요한 일이어야 하고, 그 일에 열의를 가지고 몰두할 수 있어야 한다"고 말했다. 현실에 충실하기 위해선 먼저 자기 존재에 대한 자각이 선행돼야 한다고 가르친다. '인간이란 무엇인가?', '삶의 가치를 어디에 두고 살아야 하는가?'와 같은 근원적인 물음 앞에 마주 서야 한다는 뜻이다. 그러면서 자아 성찰을 위한 고독의 필요성과 그 의미에 대해 강조한다. 1981년 춘천 성심여대 강연에서 법정스님은 "사람은 저마다 특성과 재능을 지니고 있다"며 "그걸 깨우려면 자신을 엄격하고 철저하게 응시할 필요가 있다, 자신만의 깊은 고독에 빠져 봐야 한다"고 밝혔다. 다만 법정 스님이 강조한 고독은 출발점일 뿐 끝이 아니다. 인간은 수많은 이웃과 함께 살 수밖에 없는 운명을 지니고 태어났기 때문에, 고독의 최종적인 목표는 자기 자신에 대한 이해에서 출발한 이웃과의 어울림이란 설명이다. 책에는 인생을 살아가는 가르침들로 가득하다. "행복의 척도를 소유에 두지 말 것" "무소유는 아무것도 갖지 않는 것이 아니라 불필요한 것을 갖지 않는 것" "칭찬과 격려의 말을 아끼지 말 것" 등 당연히 그렇게 해야 한다고 알고 있지만 바쁘고 힘들다는 핑계로 외면해 온 인생의 교훈을 되새김질 하게 한다.신연수 기자 sys@hankyung.com