[한국 현대시, 한시로 만나다] 낙화, 조지훈

강성위 필진

입력2021.04.20 10:00 수정2021.04.20 10:00

한경닷컴 더 라이피스트

낙화

조지훈

꽃이 지기로소니

바람을 탓하랴

주렴 밖에 성긴 별이

하나 둘 스러지고

귀촉도 울음 뒤에

머언 산이 다가서다

촛불을 꺼야하리

꽃이 지는데

꽃 지는 그림자

뜰에 어리어

하이얀 미닫이가

우련 붉어라

묻혀서 사는 이의

고운 마음을

아는 이 있을까

저어하노니

꽃이 지는 아침은

울고 싶어라

[태헌의 한역]

落花(낙화)

花落何恨風飄飄(화락하한풍표표)

簾外疏星一二消(염외소성일이소)

杜鵑鳴後遠山薄(두견명후원산박)

應滅燭火憐花落(응멸촉화련화락)

落花殘影照庭中(낙화잔영조정중)

白色推窓稀微紅(백색퇴창희미홍)

幽人傷心嫌見知(유인상심혐견지)

花落淸晨欲泣悲(화락청신욕읍비)

[주석]

* 落花(낙화) : 낙화, 지는 꽃, 진 꽃.

花落(화락) : 꽃이 (떨어)지다. / 何恨(하한) : 어찌 ~을 한스러워하랴! 어찌 ~을 탓하랴! / 風飄飄(풍표표) : 바람이 나부끼다.

簾外(염외) : 주렴 밖. / 疏星(소성) : 성긴 별. / 一二消(일이소) : 하나 둘씩 사라지다.

杜鵑(두견) : 귀촉도(歸蜀道), 소쩍새. / 鳴後(명후) : 울고 난 후. / 遠山薄(원산박) : 먼 산이 다가오다.

應(응) : 응당. / 滅燭火(멸촉화) : 촛불을 끄다. / 憐花落(연화락) : 꽃이 지는 것이 아깝다, 꽃이 지는 것을 안타까워하다. 역자는 원시의 “꽃이 지는데”를 “꽃이 지니까”, “꽃이 지는 것이 아까우니까” 정도로 이해하였다. 그리하여 이 대목을 한역하면서 당(唐)나라 시인 장구령(張九齡)의 <望月懷遠(망월회원)>에 보이는 시구(詩句) “滅燭憐光滿(멸촉련광만)”을 참고하였다. 인용한 시구는 “촛불을 꺼야하리, 달빛 가득한 게 아까우니”로 번역된다.

落花殘影(낙화잔영) : 지는 꽃의 (스러지는) 그림자. / 照庭中(조정중) : 뜰(안)에 비치다. 원시의 “어리어”의 원형 “어리다”는 빛이나 그림자, 모습 따위가 희미하게 비친다는 뜻이다.

白色(백색) : 흰빛, 흰빛의, 하얀. / 推窓(퇴창) : 미닫이 (창문). / 稀微紅(희미홍) : 희미하게 붉다. 원시의 “우련”은 “희미하게”라는 뜻이다.

幽人(유인) : 은자. 원시의 “묻혀서 사는 이”를 간략히 표현한 말이다. / 傷心(상심) : 애잔한 마음. 원시의 “고운 마음”을, 상황을 고려하여 역자가 임의로 바꾸어본 말이다. / 嫌見知(혐견지) : 알려지게 되는 것을 싫어하다, 알게 하기 싫다. 원시의 “아는 이 있을까 / 저어하노니”를 간략히 표현한 말이다.

淸晨(청신) : 맑은 새벽, 아침. / 欲(욕) : ~을 하고자 하다, ~을 하고 싶다. / 泣悲(읍비) : 울며 슬퍼하다, 울다.

[한역의 직역]

낙화

꽃이 진다고 어찌

나부끼는 바람 탓하랴

주렴 밖 성긴 별도

하나 둘 스러지고

소쩍새 울음 뒤에

먼 산이 다가서는데

촛불을 꺼야하리,

꽃 지는 게 아까우니…

지는 꽃 그림자

뜰에 비치어

하얀 미닫이가

희미하게 붉구나

은자의 애잔한 맘

알게 하기 싫나니

꽃이 지는 아침은

울고 싶어라

[한역 노트]

애초에 역자는 이 시를 4월말이나 5월초에 소개할 계획이었는데, 계절의 시계 침이 너무도 빨리 돌아 부득이 4월 이즈음에 선보이게 되었다. 따지고 보면 계절의 눈금이 예전에 비해 얼추 한 달은 앞당겨진 듯하다. 2월과 3월 두 달 동안을 거의 외출도 하지 못한 역자 입장에서는 올 봄의 3분지 2나 놓쳐버리고 만 셈이다. 매화 향기를 맡거나 벚꽃 그늘에 앉아 쉬는 평범한 호사(好事)조차 누리지 못하고, 봄을 보낼 준비부터 해야 하게 생겼으니 그럴 수밖에……

오늘 소개하는 조지훈 시인의 이 <낙화>는 한 마디로 ‘낙화(落花)’라는, 사라지는 것의 아름다움에서 촉발된 삶의 비애를 노래한 시이다. 시에서, 별[星]도 스러지고 먼 산이 다가온다고 한 것은, 동이 트고 있음을 말한 것이다. 멀지 않아 세상이 환해지고, 뜰에 꽃이 지는 모습이 어릴 터라 시인은 이제 촛불마저 끈다. 생을 마감하는 낙화가 희미하게, 그러나 아름답게 미닫이에 비치며 은자인 시인에게 비애의 심사를 격발시킨다. 꽃이 지는 아침에 시인이 울고 싶게 된 까닭은 바로 이 때문이다. 아름답게 사라지는 것에서도 이렇게 비애가 묻어나니, 비애는 어쩌면 사라지는 것들이 남기는 여운(餘韻)이라고 할 수도 있을 듯하다.

비애를 그렇게 간주하더라도 이 시의 가장 핵심적인 화두(話頭)는 아무래도 “꽃이 지기로소니 / 바람을 탓하랴”로 보아야 한다. 바람이 조금 덜하면 꽃이 며칠 더 버틸 수 있을 것임에 바람을 탓함 직도 하지만, 시인은 그저 담담하게 받아들이기로 한다. 이런 달관적인 자세가 꽃이 질 때의 감회인 비애와 어우러져 빚어내는 풍경은, ‘처절한 아름다움’이라고 할 수 있을 듯하다. 어쩌면 시인은 우리네 인생 역시 저 꽃잎처럼 아름답게 스러져야 하는 것임을 말하고 싶었을 것이다. 그런 관점에서 보자면, 조지훈 시인보다 10 여년 후배가 되는 이형기 시인이 동일한 제목의 시에서, “가야할 때가 언제인가를 / 분명히 알고 가는 이의 / 뒷모습은 얼마나 아름다운가”라고 한 대목이, 조지훈 시인의 이 시와 훌륭한 짝이 된다고 할 수 있겠다. 사라짐이 설혹 비애를 여운으로 남기더라도, 그것이 모든 존재의 숙명인 이상, 아름다울 수 있다면 여기에 다시 무엇을 더 바라겠는가!

역자는 시인이 구현한 달관의 자세를 곰곰이 생각해보다가, ‘탓하지 않음’이라는 말을 오래도록 마음속에 머물려두었다. 우리가 세상을 살면서 크고 작게 토해내는 불평과 불만은, 따지고 보면 거개가 그 어떤 ‘탓’과 연결이 된다. 그리고 그 탓은 당연히 ‘나’가 아닌 ‘남’을 향하기 일쑤이다. 바로 여기에 우리 인격의 딜레마가 있다. 일찍이 공자(孔子)께서는, “군자는 자기에게서 찾고, 소인은 남에게서 찾는다.[군자구저기(君子求諸己) 소인구저인(小人求諸人)]”고 하였다. 누군가가 군자인지, 소인인지를 알려면 딱 한 가지만 보면 된다. 곧, 어떤 일에 대해 책임을 지는 자세 그 하나만 보면, 그가 군자인지 소인인지를 단번에 알 수 있다. 군자는 자신의 과오나 허물은 말할 것도 없고 아랫사람의 그것까지, 심지어는 윗사람의 그것까지도 자기 탓으로 돌린다. 이에 반해 소인은, 명백한 자신의 과오나 허물조차도 타인 탓으로 돌리며 궁색하고 누추한 모습을 보인다.

동서고금을 막론하고 지도자들이 군자가 아닌 나라는 불행하였다. 그리하여 예전의 훌륭한 지도자들은 심지어 천재지변까지도 본인의 부덕(不德)으로 여겼다. 꽃이 지듯, 권세(權勢)도 진다. 꽃이 지면 슬프듯, 권세가 져도 슬플 것이다. 그러나 제 할 일 다 한 꽃의 ‘사라짐’이 아름답듯, 소임을 다한 권세의 ‘사라짐’ 또한 아름다울 것이다. 인류의 역사가 이를 증명해 왔다. 초야의 서생일 뿐인 역자가 무엇 때문에 다시 허언(虛言)을 더하겠는가!

9연 18행으로 이루어진 원시를 역자는 8구의 칠언고시로 재구성하였다. 한역시는 매구에 압운하였으며, 2구마다 운을 달리 하였다. 그리하여 이 시의 압운자는 ‘飄(표)’·‘消(소)’, ‘薄(박)’·‘落(락)’, ‘中(중)’·‘紅(홍)’, ‘知(지)’·‘悲(비)’가 된다.

2021. 4. 12.

<한경닷컴 The Lifeist> 강성위(hanshi@naver.com)

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[한국 현대시, 한시로 만나다] 테스형, 나훈아

테스형 나훈아 어쩌다가 한바탕 턱 빠지게 웃는다 그리고는 아픔을 그 웃음에 묻는다 그저 와준 오늘이 고맙기는 하여도 죽어도 오고 마는 또 내일이 두렵다 아! 테스형 세상이 왜 이래 왜 이렇게 힘들어 아! 테스형 소크라테스형 사랑은 또 왜 이래 너 자신을 알라며 툭 내뱉고 간 말을 내가 어찌 알겠소 모르겠소 테스형 울 아버지 산소에 제비꽃이 피었다 들국화도 수줍어 샛노랗게 웃는다 그저 피는 꽃들이 예쁘기는 하여도 자주 오지 못하는 날 꾸짖는 것만 같다 아! 테스형 아프다 세상이 눈물 많은 나에게 아! 테스형 소크라테스형 세월은 또 왜 저래 먼저가본 저세상 어떤 가요 테스형 가보니까 천국은 있던 가요 테스형 아! 테스형 아! 테스형 아! 테스형 아! 테스형 아! 테스형 아! 테스형 아! 테스형 아! 테스형 [태헌의 한역] 底兄(저형) 隨時一笑當解頤(수시일소당해이) 然後埋傷笑聲中(연후매상소성중) 只謝今辰依舊到(지사금신의구도) 雖死必來明日忡(수사필래명일충) 底兄世上何故辛(저형세상하고신) 底兄愛情又何空(저형애정우하공) 認識自己兄留語(인식자기형류어) 吾何領會吾不通(오하령회오불통) 先考墳邊菫花發(선고분변근화발) 野菊亦暗作黃笑(야국역암작황소) 綻花如前麗則麗(탄화여전려즉려) 髣髴皆說吾怠掃(방불개설오태소) 底兄世酷於淚吾(저형세혹어루오) 底兄歲月何似趨(저형세월하사추) 先登九原誠何若(선등구원성하약) 往觀果有天國無(왕관과유천국무) [주석] * 底兄(저형) : 소크라테스. 소크라테스를 한자로는 ‘蘇格拉底(소격랍저)’로 적는데 ‘테스’에 해당되는 글자는 ‘底’이므로 ‘테스형’을 ‘底兄’으로 옮긴 것이다. 隨時(수시) : 이따금, 어쩌다가. / 一笑(일소) : 한번 웃다, 한바탕 웃다. / 當解頤(당해이) : (마땅히) 턱이 빠질 정도로. 然後(연후) : 연후에, 그리고는. / 埋傷(매상) : 아픔을 묻다. / 笑聲中(소성중) : 웃음소리 속(에). 只謝(지사) : 그저 ~이 고맙다. / 今辰(금신) : 오늘. / 依舊(의구) / 여전히. / 到(도) : 오다. 雖死(수사) : 비록 <내가> 죽더라도. / 必來(필래) : 반드시 오다. / 明日(명일) : 내일. / 忡(충) : 근심하다, 근심스럽다. 世上(세상) : 세상. / 何故(하고) : 무엇 때문에, 어째서. / 辛(신) : 맵다, 괴롭다, 힘들다. 愛情(애정) : 사랑. / 又(우) : 또. / 何空(하공) : 어찌 공허한가, 얼마나 공허한가? 원문의 “사랑은 또 왜 이래”를 공허한 사랑을 가리키는 말로 이해하여 의역한 표현이다. 認識自己(인식자기) : “너 자신을 알라.[gnothi seauton]”에 해당하는 중국어 “認識你自己”를 줄인 표현이다. / 兄留語(형류어) : 형이 남긴 말. 원문의 “툭 내뱉고 간 말을”을 의역한 것이다. 吾(오) : 나. / 何(하) : 어찌, 어떻게. / 領會(영회) : 깨달아 알다. / 不通(불통) : 통하지 않다, 잘 모르다. 先考(선고) : 돌아가신 아버지. / 墳邊(분변) : 무덤가. / 菫花(근화) : 제비꽃. / 發(발) : (꽃 따위가) 피다. 野菊(야국) : 들국화. / 亦(역) : 또한, 역시. / 暗(암) : 몰래, 가만히. ‘수줍어’를 한역한 표현이다. / 作黃笑(작황소) : 노란 웃음을 짓다. 원문의 “샛노랗게 웃는다”를 임의로 한역해본 말이다. 綻花(탄화) : 핀 꽃, 피는 꽃. / 如前(여전) : 여전히. / 麗則麗(여즉려) : 예쁘기는 예쁘다. 髣髴(방불) : 거의 ~하는 듯하다. / 皆(개) : 모두, 다. / 說(설) :~을 말하다, ~을 꾸짖다. / 吾怠掃(오태소) : 내가 성묘(省墓)를 게을리 하다. ‘掃’는 ‘소분(掃墳)’의 뜻이다. 世酷(세혹) : 세상이 혹독하다, 세상이 가혹하다. / 於(어) : ~에게. / 淚吾(누오) : ‘눈물 많은 나’라는 뜻으로 조어(造語)한 것이다. ♧ 이 구절은 “아프다 세상이 눈물 많은 나에게”를 ‘세상’을 주어로 삼아 재구성한 것이다. 歲月(세월) : 세월. / 何似趨(하사추) : 어찌 달리는 것과 같은가? 원문의 “세월은 또 왜 저래”를 덧없이 빠른 세월을 가리키는 말로 이해하여 의역한 표현이다. 先登(선등) : 먼저 오르다, 먼저 가다. / 九原(구원) : 저세상, 저승. / 誠(성) : 정말로, 진실로. 한역의 편의를 위하여 원시에 없는 말을 역자가 임의로 보탠 것이다. / 何若(하약) : 무엇과 같은가, 어떠한가? 往觀(왕관) : 가서 보다. / 果(과) : 과연. / 有天國無(유천국무) : 천국이 있는가? ‘無’는 문장의 말미에 쓰여 의문을 나타낸다. [한역의 직역] 테스형 이따금 한바탕 턱 빠지게 웃는다 그리곤 아픔을 웃음소리 속에 묻는다 오늘이 여전히 와준 게 그저 고맙지만 죽어도 반드시 올 내일이 걱정이다 테스형! 세상은 무엇 때문에 힘들어? 테스형! 사랑은 또 어째서 공허해? 너 자신을 알라던 형이 남긴 말을 내가 어찌 알겠소, 나는 모르겠소 울 아버지 무덤가에 제비꽃 피었다 들국화도 가만히 노란 꽃을 피웠다 피는 꽃들이야 여전히 예쁘긴 해도 성묘 게을리 하는 나를 꾸짖는 듯하다 테스형! 세상이 가혹해, 눈물 많은 내게 테스형! 세월은 어째서 달리는 듯해? 먼저 오른 저세상 정말 어떤가요? 가서 보니 과연 천국은 있는가요? [한역 노트] “테스형”은 가수 나훈아씨가 직접 작사하고 작곡하고 노래까지 부른 곡이다. 이 곡에서 영문도 모른 체 먼 이역(異域)의 나라로 소환된 테스형은 다름 아닌 고대 그리스의 철학자 소크라테스(Socrates)이다. 소크라가 성씨가 아니고 테스가 이름이 아님에도 소크라테스를 동네 형 부르듯 친근하게 ‘테스형’으로 칭한 작사자의 재치가 무엇보다 재미있다. 여기에 더해 작사자의 답답한 속내를 ‘물음’이라는 형식으로 표현한 것은, 문답(問答)을 통해 진리 찾는 것을 중시했던 소크라테스의 교육방법을 염두에 둔 장치로 이해된다. 역자가 보기에 이 노랫말의 키워드는 아픔과 눈물이다. 어쩌다가 웃는 웃음 속에 아픔을 묻어도 오고야 마는 내일이 두려운 까닭은, 작사자가 명시적으로 언급하지는 않았지만 “세상이 왜 이래 왜 이렇게 힘들어”라고 한 것으로 보아, 삶의 무게가 버겁게 느껴지기 때문일 것으로 추정된다. 설상가상으로 그 무게를 얼마간은 덜거나 잊게 해줌직한 사랑 또한 여의치 못하다. 이 역시 아픔이다. 노랫말 제2절의 제4행은 부친의 묘소를 자주 찾지 못한 것에 대해 스스로를 책망한 말인데, 역자는 아래 구에서 언급되는 ‘눈물’과 연결되는 말로 본다. ‘눈물 많은 나’는, 성묘도 제대로 못하여 회한(悔恨)의 눈물을 흘리기도 한다는 사실을 앞세울 때, 그 의미가 자연스럽게 다가오기 때문이다. 그리고 눈물이 많은 사람에게는 세상이 더 아프기 마련이고, 여기에 더해 세월까지 단촉(短促)하게 여겨지면 눈물의 샘은 더더욱 마를 겨를이 없게 된다. 그러므로 이 노랫말은 결국 아픔과 눈물이라는 두 단어로 개괄해 볼 수 있는 것이다. 이제 이쯤에서 작사자가 소크라테스를 소환한 이유에 대해 한번 생각해보기로 하자. 하고많은 철학자 가운데 왜 하필이면 소크라테스일까? 이에 대해서도 작사자가 명시적으로 언급한 것은 없다. 그러나 제1절의 마지막 두 구절을 통해 작사자의 의도를 어느 정도 읽어낼 수는 있다. “너 자신을 알라.”는 이 말이 고대 그리스 신전(神殿)에 적혀 있었던 격언이라 하여도, 소크라테스에 의해 재해석되고 더욱 유명해졌으니 소크라테스의 말로 보아도 무방하다. 역자가 생각하기에는, 작사자는 이 말을 자신에게 상기시키고 세상 사람들에게 들려주기 위해 소크라테스를 소환한 것이 아닐까 싶다. 아니, 정확하게는 그래야만 이 노랫말은 의미가 있다. “너 자신을 알라.”는 말은 보통 “무지(無知) 자각(自覺)” 내지는 “자기(自己) 성찰(省察)”이라는 한자어로 개념화 되는데 이 노랫말에서 작사자가 그 말을 모르겠다고 한 것은, 정말 그 말뜻을 몰라서 모르겠다고 한 것이 아니라, 자신을 포함해서 그 말을 가슴 깊이 새기고 실천해야 할 사람들이 그러지 못하고 있는 현상에 대해 이해하지 못하겠다는 뜻으로 모른다고 한 것으로 보인다. 사람들은 대개 자기가 아는 것만 진실이고, 자기가 보는 것만 전부라고 믿어버리는 경향이 있다. 그리고 또 무엇이 옳은지 번연히 알면서도 구구한 이유 때문에 그것을 행동으로 옮기지 못하는 경우도 있다. 이런 것들을 총체적으로 생각하고 돌아보라는 것이 바로 “너 자신을 알라.”일 것이다. 그럼에도 내가, 그리고 세상이 그렇지 못하기 때문에 “왜 이래”, “왜 저래”라는 탄식이 나오게 된 것으로 보인다. 역자는 “테스형”의 노랫말을 완곡하기는 해도 상당히 심각한 반성과 풍자로 본다. 무엇이든 너무 노골적인 것은 이맛살을 찌푸리게 하기 마련이겠지만, 이 노랫말은 노골적인 ‘쏟아냄’이 아니라 은근한 풍자이기 때문에 더 대중적인 인기를 얻게 된 것은 아닐까 싶다. 코로나19의 대유행으로 인해 미증유(未曾有)의 언택트(untact) 시대를 맞아 지칠 대로 지쳐버린 때에, 이런 노래를 들고 나와 세상을 적셔준 나훈아씨에게는 가황(歌皇)이라는 세간의 칭호가 결코 무거운 훈장은 아닐 거라고 생각한다. 적어도 역자는 그렇게 생각한다. 역자는 총 18행으로 이루어진 노랫말 가운데 후렴부에 해당하는 마지막 2행을 제외한 16행을 16구의 칠언고시로 재구성하였다. 한역하는 과정에서 ‘아!’와 ‘테스형’과 함께 반복되는 ‘소크라테스형’ 등은 한역을 생략하였다. 이 한역시는 짝수구마다 압운하였지만, 노랫말 제1절에 해당되는 전(前) 8구는 같은 운목(韻目)으로 압운하고, 제2절에 해당되는 후(後) 8구는 중간에서 한번 운을 바꾸었다. 그리하여 이 시의 압운자는 ‘中(중)’·‘忡(충)’·‘空(공)’·‘通(통)’, ‘笑(소)’·‘掃(소)’, ‘趨(추)’·‘無(무)’가 된다. 2021. 2. 23. 강성위 한경닷컴 칼럼니스트(hanshi@naver.com) ※ 일신상의 사정이 있어 부득이 4주가량 칼럼 집필을 쉴 예정입니다. 여건이 허락하면 그 이전이라도 돌아오도록 해보겠습니다. 늘 감사드리며 항시 건강하시기를 기원합니다. – 강성위 재배.
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[한국 현대시, 한시로 만나다] 홍매화, 도종환

<사진 제공 : 소나무맘> 홍매화 도종환 눈 내리고 내려 쌓여 소백산자락 덮어도 매화 한 송이 그 속에서 핀다 나뭇가지 얼고 또 얼어 외로움으로 반질반질해져도 꽃봉오리 솟는다 어이하랴 덮어버릴 수 없는 꽃 같은 그대 그리움 그대 만날 수 있는 날 아득히 멀고 폭설은 퍼붓는데 숨길 수 없는 숨길 수 없는 가슴 속 홍매화 한 송이 [태헌의 한역] 紅梅(홍매) 雪降又積埋小白(설강우적매소백) 梅花一朶此中動(매화일타차중동) 枝凍又氷有油光(지동우빙유유광) 花峰亦是此中聳(화봉역시차중용) 吾柰何不得蔽(오내하부득폐) 向君思如花坐(향군사여화좌) 逢君日猶渺遠(봉군일유묘원) 暴雪誠若傾瀉(폭설성약경사) 不可藏不可藏(불가장불가장) 胸中紅梅一朶(흉중홍매일타) [주석] * 紅梅(홍매) : 홍매화. 雪降又積(설강우적) : 눈이 내리고 또 쌓이다. 원시의 “눈 내리고 내려 쌓여”를 간략히 표현한 말이다. / 埋(매) : ~을 덮다. / 小白(소백) : 소백산(小白山). 梅花(매화) : 매화. / 一朶(일타) : 한 송이. / 此中(차중) : 이 속에서. 원시의 “그 속에서”를 고쳐 한역한 말이다. / 動(동) : 움직이다. 여기서는 꽃이 핀다는 의미로 사용하였다. 枝凍又氷(지동우빙) : 나뭇가지가 얼고 또 얼다. 한역시 제1구의 ‘雪降又積’과 짝을 맞추어 주기 위하여 ‘凍’과 함께 ‘氷’자를 사용하였다. / 有油光(유유광) : 기름 빛이 있다, 반질반질하다. 花峰(화봉) : 꽃봉오리. 이 한자어는 우리나라와 일본에서 주로 쓰인다. 현대 중국어에서는 ‘花蕾(화뢰)’라는 표현을 쓴다. / 亦是(역시) : 역시, 또한. 바로 아래의 ‘此中’과 함께 한역의 편의를 위하여 원시에 없는 말을 역자가 임의로 보탠 것이다. / 聳(용) : 솟다, 솟아오르다. 吾柰何(오내하) : 내가 어쩌랴! ‘吾’는 원시의 생략된 주어를 역자가 복원시킨 말이다. / 不得蔽(부득폐) : 덮을 수 없다. 向君思(향군사) : 그대 향한 그리움. 원시의 “그대 그리움”을 풀어서 쓴 표현이다. / 如花坐(여화좌) : 꽃처럼 앉다. 원시의 “꽃 같은”이라는 관형어를 한역시에서 후치(後置)시키면서 역자가 만들어본 표현이다. 逢君日(봉군일) : 그대를 만날 날. 원시의 “그대 만날 수 있는 날”을 간략히 줄인 말이다. / 猶(유) : 오히려, 아직. 한역의 편의를 위하여 원시에 없는 말을 역자가 임의로 보탠 것이다. / 渺遠(묘원) : 멀어 아득하다, 아득히 멀다. 暴雪(폭설) : 폭설. / 誠若(성약) : 진실로 ~와 같다. / 傾瀉(경사) : 기울여 쏟다. * 이 구절은 원시의 “폭설은 퍼붓는데”를 다소 의역한 것이다. 不可藏(불가장) : 감출 수 없다, 숨길 수 없다. 胸中(흉중) : 가슴 속. [한역의 직역] 홍매화 눈 내리고 또 쌓여 소백산 덮어도 매화 한 송이 이 속에서 핀다 나뭇가지 얼고 또 얼어 반질해져도 꽃봉오리 역시 이 속에서 솟는다 내 어이하랴, 덮어버릴 수 없는 꽃처럼 앉은 그대 향한 그리움! 그대 만날 날은 아직 아득히 멀고 폭설은 정말 기울여 쏟는 듯한데 숨길 수 없는, 숨길 수 없는 가슴 속 홍매화 한 송이! [한역 노트] 그 옛날 정몽주(鄭夢周) 선생이 <단심가(丹心歌)>에서 얘기한 ‘일편단심(一片丹心)’의 붉은 빛이 임금이나 나라에 대한 충심(忠心)을 상징하는 것이라면, 이 시에서 시인이 언급한 ‘가슴 속 홍매화 한 송이’의 붉은 빛은 가혹한 시련에도 포기할 수 없고 사라지지도 않을 연심(戀心)을 상징하는 것이라 할 수 있다. 눈 속에서도 향기롭게 피어난다 하여 강인함과 고아함의 대명사처럼 운위(云謂)되는 매화(梅花)에, 이처럼 사랑의 속성까지 보탠 것은 잘은 몰라도 시인이 아마 처음이 아닐까 싶다. 그러나 이 시는 매화의 강인함과 고아함 가운데 강인함에, 매화의 색깔과 향기 가운데 색깔에 무게중심을 둔 시이다. 그리하여 이 시는 시인이 충분히 의도했음직한 ‘사랑의 정열’을 부차적으로 떠올리게 한다. 붉은 정열이 없는 사랑이 어찌 사랑이겠는가! 그러기에 같은 매화라도 이 시에서는 청매나 백매가 아니라 홍매가 더 잘 어울리는 것이다. 역자가 보기에 시인이 예찬한 홍매는 바로 ‘눈과 얼음 속에서도 피어나는 붉은 사랑의 정열’이다. 흔히들 모든 것은 변한다고 한다. 시간과 공간이 만들어가는 현실이라는 변수 속에서, 그것이 실체든 관념이든 세상에 존재하는 모든 것은 변하기 마련인 것처럼 보인다. 그러나 역자는 변하지 않는 것도 있다는 것을, 또 변해도 아주 더디 변하는 것도 있다는 것을, 사는 곳이 멀어 자주 만날 수 없는 내 고마운 벗에게 소개해주고자, 낡은 기억의 창고를 뒤지고 뒤져 마침내 이 시를 찾아내었더랬다. 아, 그 순간 어찌나 반갑던지! 인터넷이 아니라면 감히 꿈도 꾸지 못했을 일이 이렇게 이루어지고 있으니 우리들 일상의 하루하루가 따지고 보면 기적이 아닌 날 없다. 어찌 꼭 물위를 걸어야만 기적이겠는가! 차가운 눈과 얼음 속에서도 피어나는 매화… 역자는 사랑이라면, 인생이라면 그러해야 한다고 생각했다. 달면 삼키고 쓰면 뱉는 감탄고토(甘呑苦吐)와, 내가 따스할 때와 추울 때의 상대방 태도가 확연하게 달라지는 염량세태(炎凉世態)가, 제 아무리 인간 세상의 비정한 풍속도라 하더라도 그렇지 않은 경우 또한 있음을 벗에게 들려주고 싶었던 것이다. 신흠(申欽) 선생은 “매화는 한평생 추워도 향기를 팔지 않는다.[梅一生寒不賣香(매일생한불매향)]”고 하였다. 몸은 진흙탕 투성이 연못 속에 두고 있어도 거기에 물들지 않는 저 연(蓮)과 비슷하게, 이 티끌세상에 뿌리를 내리고 있으면서도 함부로 영혼을 팔지 않는 저 매화를 우리는 배울 필요가 있다. 시인이 비록 시에서 매화의 고아함을 얘기하지는 않았지만, 매화의 향기가 가식이 아니듯 사람이 풍기는 향기가 진실된 것이라면, 그 사람은 저절로 고아해지게 될 것이다. 진실 앞에서 비겁해지는, 다시 말해 뻔뻔스럽게 거짓을 진실로 호도하는 사람은, 그의 지위와 위세가 설령 하늘을 찌른다 하더라도 그는 천박한 사람이다. ‘고아(高雅)’와 ‘천박(淺薄)’은 그가 몸 두고 있는 자리에 의해서 결정되는 것이 아니라, 그의 가슴에 담긴 영혼의 무게에 의해서 결정될 것이기 때문이다. 물든 나뭇잎 하나만 떨어져도 이미 가을이듯, 매화나무 가지에 꽃 하나만 피어도 벌써 봄이다. 매화의 계절이 빨라진 것이 지구 온난화 현상 때문이라 하더라도, 우리 허허로운 삶에 봄이 하루라도 빨리 온 것은 그만큼 반길 만한 일이 아닌가! 역자의 옛날 연구실 앞에서 이른 봄이면 환하게 웃어주던 ‘옥과 같은 얼굴[玉面(옥면)]’이 못내 그리운 날이다. 역자는 5연 10행으로 된 원시를 칠언 4구와 육언(六言) 6구로 이루어진 도합 10구(句)의 고시로 재구성하였다. 이 과정에서 2연의 “외로움으로”는 한역을 하는 것이 오히려 어색해질 수 있다고 판단하여 의도적으로 한역을 생략하였다. 원시의 3연 이하를 굳이 다소 생소한 육언구로 한역하게 된 까닭은, 원시에 없는 내용을 부득이 덧보태야 하는 상황을 피하고 싶었기 때문이다. 이 한역시는 짝수구마다 압운(押韻)을 하였으나 칠언구와 육언구의 운을 달리 하였다. 그리하여 이 시의 압운자는 ‘動(동)’·‘聳(용)’과 ‘坐(좌)’·‘瀉(사)’·‘朶(타)’가 된다. 2021. 2. 16. 강성위 한경닷컴 칼럼니스트(hanshi@naver.com)