[책마을] 리더들이여, 25가지 단어에 주목하라
김동훈 지음
민음사
360쪽｜1만8000원
![[책마을] 리더들이여, 25가지 단어에 주목하라](https://img.hankyung.com/photo/202306/AA.33672713.1.jpg)
저자는 김동훈 퓨라파케 대표다. 삼성전자, 현대자동차 등에서 미래 인재, 리더십 등을 강의하면서 기업교육을 기획해왔다. 그는 아리스토텔레스의 시스템 이론을 연구해 온 철학자다. 인문학자만이 알려줄 수 있는 소통의 기초를 담았다는 점이 이 책의 매력이다.
고대 그리스어와 라틴어에 능통한 수사학자답게 어원에 충실한 개념을 명료하게 설명해준다. 예컨대 책은 ‘리더’를 정의하는 데서부터 시작하는데, ‘정의한다’란 무엇인지도 라틴어 어원을 통해 짚어본다. 김 대표는 프롤로그를 통해 “이 책은 리더의 기술 자체에 대한 탐구만이 아니라, 그 기술을 부리는 리더의 사람 됨됨이에 방점을 찍었다”고 강조했다.
구은서 기자 koo@hankyung.com
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뼈에 관한 모든 것... '뼈 때리는' 이야기들 [책마을]
뼈는 인간의 몸을 지탱하고 보호하는 소중한 존재다. 신비로운 존재이기도 하다. 손상되면 스스로 복구한다. 칼슘을 비롯한 수많은 영양분의 저장소 역할도 한다.하지만 내 몸에 있는 뼈를 직접 본 사람은 거의 없다. 미국 정형외과 의사 로이 밀스 캘리포니아대(UCLA) 교수는 신간 <숨겨진 뼈, 드러난 뼈>에서 인체의 가장 은밀한 신비 가운데 하나인 뼈에 관한 모든 것을 전한다. 뼈의 구조, 치유 능력 등 기본적인 과학지식부터 뼈의 역사적, 종교적, 관용적 의미 등 다양한 이야기를 유머러스하게 소개한다.통상 인간의 뼈는 206개로 알려져 있다. 하지만 실제론 사람에 따라, 나이에 따라 다르다. 세상에 태어날 때 뼈의 숫자는 270개다. 이중 일부가 서서히 융합한다. 손발이나 힘줄 속에 박혀있는 종자뼈의 수는 사람마다 다르다. 마치 머리색, 키, 신발 사이즈가 다르듯이 뼈의 위치, 크기, 숫자도 다르다는 얘기다.뼈의 주성분이 신축성 있는 콜라겐이라는 것도 잘 알려지지 않은 사실이다. 뼈가 뻣뻣한 이유는 콜라겐 사이에 칼슘이 가득 차 있기 때문이다. 닭 뼈를 수 주 동안 식초에 담가두면 칼슘이 녹아 쫀득쫀득한 콜라겐만 남는다. 이를 섭씨 120도로 태우면 콜라겐은 타고 푸석푸석한 칼슘 가루만 남는다.뼈는 세월의 풍화에도 오래 견딘다. 이런 특징이 지구에 살았던 생물과 인류의 비밀을 풀어나가는 단서가 되고 있다. 320만 년 전 인류의 조상 루시의 골격은 1974년 에티오피아에서 발견된 후 인류의 진화를 이해하는데 결정적으로 이바지했다. 루시의 골격을 통해 과학자들은 인류의 첫 번째 조상이 직립보행했고 뇌의 크기가 비교적 작았다는 사실을 추정할 수 있었다. 동물의 뼈는 생활용품, 농사기구, 사냥도구, 무기, 악기, 놀이기구 등 다양한 용도로 활용됐다. 옷 단추, 바늘의 주재료로 사용되면서 인류가 의복의 단정함을 유지하는 결정적 역할을 했다. 저자는 “뼈는 인류의 유산인 동시에 전설이며, 최고의 건축자재”라고 전한다. 최종석 기자
![뼈에 관한 모든 것... '뼈 때리는' 이야기들 [책마을]](https://img.hankyung.com/photo/202306/01.33698745.3.jpg)
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직장을 다니면서 아이를 키우는 건 쉬운 일이 아니다. 1970년 미국 UC버클리에서 강의하던 서른 살의 노동경제학자 마이라 스트로버도 그랬다. 그는 절대 종신교수가 될 수 없을 거란 통보를 받았다. 어린아이를 2명 키우는 엄마라는 게 이유였다. 스트로버는 학교에 ‘노동과 가정’이란 주제의 세미나 강의를 개설해 달라고 요구했다. 이 세미나는 호평을 받았고, 정식 과목으로 채택됐다. 2년 뒤엔 조교수 자리까지 제안받았다. 그는 이를 거절하고 스탠퍼드대 경영대학원 최초의 여성 정교수로 임용됐다. 여기서도 이어간 ‘노동과 가정’ 강의는 그가 2018년 은퇴할 때까지 수십 년 동안 큰 인기를 누렸다. <머니 앤드 러브>는 그 강의를 토대로 스트로버 교수와 그의 제자였던 애비 데이비슨이 함께 쓴 책이다. 경제학자가 썼지만 머리 아픈 경제 분석과는 거리가 멀다. 짝을 찾는 법, 결혼, 아이 갖기, 가사 분담, 맞벌이와 육아, 노년의 삶 등에 관해 매우 실용적인 조언을 건넨다. 마이라 스토로버 스탠퍼드대 경영대학원 명예교수큰 틀은 있다. 저자가 고안한 ‘5C 프레임워크’ 접근법이다. 5C란 명확히 하기(Clarify), 소통하기(Communicate), 대안 알아보기(Consider a broad range of choices), 다른 사람의 의견 듣기(Check in), 예상 결과 따져보기(Explore likely Consequnces)를 말한다. 사랑을 앞에 두고도 논리적이고 차분하게 상황을 따져보라는 게 요지다. 명확히 하기는 자신이 정말 원하는 게 무엇인지 파악하는 것이다. 이 단계가 중요한 이유는 사람은 누구나 ‘모방 욕구’를 갖고 있기 때문이다. 자기가 진짜 원하는 건 아니지만 주변 사람들이 하는 걸 보면서 따라 하는 것을 말한다. 사랑하는 사람과 결혼할지, 대학원 진학을 선택할지 고민할 때도 마찬가지다. 자신의 진로 때문에 두 사람 관계를 아끼는 주위 사람들을 실망시키진 않을지, 아니면 현대 여성이라면 마땅히 사랑보다 자기 꿈을 좇아야 하는 건 아닐지 신경 쓰인다. 이때 자신이 정말 원하는 걸 알아야 올바른 선택을 할 수 있다. 꼭 양자택일만 해야 하는 건 아니다. 양자택일처럼 보였지만, 알고 보면 여러 선택지가 존재하는 경우가 많다. 그래서 대안을 잘 알아봐야 한다. 저자는 “어떤 결정을 내리기 전에 가능한 대안을 광범위하게 올려놓고 고려하는 게 중요하다”고 말한다. 책에는 경영대학원을 다니면서 아이를 낳은 부부의 사례가 나온다. 둘은 대형 투자은행 입사를 제의받는데, 그러면 출장을 많이 다녀야 했다. 입주 보모를 구하려 면접을 몇 명 봤지만 마땅한 사람을 찾지 못했다. 몇 주 동안 심사숙고한 끝에 부모와 가까운 곳에 살기로 했다. 그 투자은행이 부부의 고향인 중국 상하이에 지점을 두고 있기에 가능했다. 경제학자답게 각종 연구 결과와 통계도 곁들인다. 모든 대안을 동시에 놓고 검토하는 게 각 대안을 순차적으로 검토하는 것보다 만족도와 몰입도가 높다는 연구 결과를 인용하면서, 데이트 앱에서 최고의 짝을 찾기 위해 계속 헤매는 짓을 그만두라고 한다. 사람마다 가치관이 다른 만큼 책은 정답을 알려주진 않는다. 대신 각자가 올바른 선택을 하도록 돕는 데 목표를 두고 있다. 연애도, 결혼도, 육아도 점점 어려워지는 요즘 시대에 꽤 괜찮은 조언을 건넨다. 임근호 기자 eigen@hankyung.com
![일과 사랑, 어느 쪽을 택할까? [책마을]](https://img.hankyung.com/photo/202306/01.33702153.3.jpg)
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고흐는 스물아홉이 되자 미술 공부에만 전념했다. 이미 미술상으로는 사업에 실패했고 신학과 진학에 낙방했으며, 탄광촌에서의 섬김도 결실을 이루지 못한 채 인생을 포기한 듯 허탈한 날들이 계속되었다.특히 사랑에 연이어 실패하면서 자신의 무능감에 진저리가 났고, 이 땅에 존재해야 할 이유조차 찾지 못했다. 그러면 그럴수록 숨이 턱턱 막혀오고 가족과도 거리를 둔 채 혼자 있을 곳을 찾아 배회하면서 더욱더 고독의 나락으로 빠져들고 있었다. 바로 그때 고흐의 눈에 한 여인이 들어왔다. 그 여인의 모습이 ‘슬픔’(1882)에 고스란히 담겨 있다.슬픔(1882) I. 동정심과 보호본능난롯가에서 담배를 들고 있는 시엔(1882)이 작품은 고흐가 시엔(Sien)을 처음 만났을 때 그를 모델로 그린 누드화다. 여인은 기력도 없이 얼굴을 숙이고 있다. 끼니를 제때 잇지 못하고 며칠을 거르고 울기만 한 것일까? 머리카락은 헝클어져 등 뒤로 흘러내리고, 젖가슴은 말라비틀어져 늘어졌다.창백하고 깡마른 몸에 아랫배만 불룩하다. 그녀는 몸을 파는 여인이었고 다섯 살 난 딸을 가진 데다 임신을 한 상태였다. 고흐는 소묘의 맨 마지막에 19세기 프랑스 역사학자 쥘 미슐레의 글을 인용했다. “왜 이 땅에서 한 여인이 홀로 버림받아야 하나?”고흐는 비참한 상황에 빠진 시엔을 구할 수 있는 사람이 오직 자신뿐이라고 확신했다. 그녀의 얘기에 귀 기울여주고 동정해 줄 수 있는 유일한 사람이 자신이라는 것에 스스로 흐뭇했다. 자신의 조그마한 배려가 그녀의 지친 삶에 잠시 위로를 주고 절망하는 그녀에게 용기를 주는 것 같았다.그런 자리를 몇 번 마련하자 그녀와 심금을 털어놓는 사이가 되었다. 고흐는 집도 없어 제대로 쉬지도 못하는 그녀의 서러운 사연을 은밀히 나눌수록, 더욱 그녀를 동정하는가 싶더니 어느덧 그녀의 편이 되어 다른 사람들에게 그녀를 변호하고 있었다. 이런 관계를 진심으로 걱정하는 동생 테오에게 그는 말한다. “우선 그녀는 말씨가 몹시 상스러운데 그것은 아픈 탓이겠지. 그리고 몹시 신경질적이며 다른 사람이 견디기 힘들 정도로 발작적으로 분노를 폭발해. 나는 이 모든 것들을 이해한단다.” 어쩔 수 없이 세상에서 끌려다니기만 했던 시엔 또한 고흐의 보살핌과 격려가 나쁘지 않았다. 아니, 오히려 큰 위로가 되었고 자신의 말 못할 사연을 털어놓게 되는 고흐에게 강하게 끌렸다. 서로만의 은밀한 대화와 동정심은 손만 허락하는 것 같더니 이제는 안아주는 관계로까지 발전했다. 급기야 고흐는 그녀가 두 아이와 함께 안정된 가정만 이룬다면 주위 사람들의 손가락질쯤은 아랑곳하지 않을 수 있었다. “결혼…, 그것만이 그녀를 돕는 길이야. 안 그러면 고통이 그녀를 다시 옛날로 돌아가게 할 것이고, 깊은 나락으로 끌고 갈 거야.” 고흐는 자신과의 만남을 행복하게 여기는 시엔을 보고 그녀와 결혼까지 작정한다. 그래서 시엔이 출산한 후에 함께 살았다. 그러면서 고흐는 부모와 형제, 친구 화가들로부터 싫은 소리를 듣지 않고자 한층 더 외톨이가 되었다. 하지만 그는 적어도 이 여인을 대할 때는 피 끓는 정열을 느꼈고 살아 있는 것 같았으며, 자신을 인정해 주는 한 사람이 있다는 벅찬 감격에 눈물이 흘렀다. 그렇다, 고흐는 비로소 이 땅에 존재할 당당한 이유를 찾았다. 도대체 무엇이 고흐로 하여금 살아야 할 이유를 느끼게 한 것일까? 테오에게 보낸 편지에서 그 이유를 이렇게 밝혔다. “천성이 아무리 착하고 고상한 여인이라 하더라도 가족이 없거나 가족의 보호를 받지 못하면 매음의 수렁으로 빠질 수밖에 없는 위험이 사방에 널려 있다. 그런 여인을 보호하는 것보다 더 중요한 일이 무엇이겠니?” 고흐는 시엔을 대할 때 강한 보호본능을 느꼈다. 자신이 관심을 보이지 않으면 이 여인은 즉시 부서질 것만 같았다. II. 나 없이도 살 수 있는 여자라면…하지만 시엔은 홍등가에 살고 있는 자기 어머니의 영향을 고흐보다 더 많이 받고 있었다. 더구나 그녀의 건달 오빠는 경제적 이유 때문에 폭력적으로 그녀에게 매음을 부추기곤 했다. 상황은 좀처럼 더 나아지지 않았다. 테오가 보내준 돈으로 더 이상 시엔과 두 아이를 먹여 살릴 수 없게 되자 그녀가 이전의 일을 다시 시작하려 했다.그런데 이 때부터 고흐는 시엔에 대한 감정이 이전 같지 않다는 것을 알게 되었다. 그것이 꼭 점점 커지는 재정적 궁핍 때문만은 아니었다. 또 다른 사실이 고흐의 마음 한구석에 자리 잡고 있었다. 그 사실에 대한 단서가 다음의 글에 나타난다. “그녀의 존재 깊은 곳에서 무엇인가가 불행을 면한 것 같고, 이것이 그녀의 영혼과 마음과 정신의 폐허 밑에서 살아남아 있는 것 같다.” 고흐는 이때부터 시엔이 더 이상 불행해 보이지 않았다. 자신이 아니면 죽고 못살 것처럼 보였던 여인이 폐허 속에서도 살아남을 무엇인가가 그 내면에 있다는 것을 느꼈다. 결국 그때 그녀의 의사와 상관없이 시골 드렌테로 떠나기로 결심하고, 그녀가 자신을 따라오지 않는다면 그녀와 결별하기로 마음을 굳혔다. III. 메시아 콤플렉스사랑하고 사랑받는 평범한 연인들의 사랑이 고흐에게는 왜 이토록 어려운 것일까? 고흐가 이렇게 힘든 사랑을 반복적으로 하는 이유는 무엇일까? 그는 불쌍한 여인에게 끌렸다. 심리학자들은 고통을 겪는 사람에게 끌리는 이유를 ‘메시아 콤플렉스’, 즉 구원자를 자처하는 심리라고 한다. 극단적인 자기희생을 감수하면서까지 고통을 당하는 자에게 해결자로 나선다.이렇듯 자신을 구원자로 여기면, 적어도 고통을 당하는 사람에게만큼은 자신이 필요한 존재로 인정받게 된다. 그래서 자신을 원하는 사람에게 손해를 무릅쓰고라도 자신을 기꺼이 내어준다. 하지만 그 내면 깊은 곳에는 사랑받고자 하는 욕망이 자리잡고 있을 뿐만 아니라, 실은 과거에 그런 존재로 인정받지 못한 상처에 대한 보상심리가 작동하는 것이다.메시아 콤플렉스가 있는 사람들은 동정심이 많으며, 기어이 나서서 대화하고 치유하려 애쓴다. 특히 그런 일련의 관계들을 통해 자신의 존재가치를 확인받고 싶어 한다. 주위에 있는 일반적인 사람들에게 인정을 받지 못하면 못할수록 더욱더 불쌍한 처지에 있는 사람들과 유대 관계를 맺는 경우가 흔하다.지난 날 실패의 고통에 길든 고흐는 시엔에게서만큼은 인정받기를 갈구했다. 그리고 그것을 사랑으로 여겼다. 그는 시엔을 처음 보았을 때 적어도 자신을 필요로 하는 여인이 있다는 사실에 감격했다. 주위의 모든 이들이 자신을 찾지도 거들떠보지도 않던 시기에 이 여인만큼은 자신을 절대적으로 의존하고 있었기 때문이다. 하지만 자기 없이도 “그녀의 영혼과 마음과 정신의 폐허 밑에서 살아남아 있는 것 같다”는 그의 표현에서 보듯, 자신을 구원자로 인정하지 않는 사람에게 더 이상 사랑의 감정은 계속될 수 없었다.사랑은 상대에게 생명을 주는 것이다. 아무리 보살피고 사랑해도 그 대상이 성장하는 것에 부담을 느낀다면 그것은 사랑이 아닐 것이다. 동정심과 연민만이 사랑이라면 사실은 구원자 콤플렉스에 지나지 않다. 다른 관계에서 상처받은 열등감을 보상하려는 하나의 대체물에 불과하다. 그래서 동정의 사랑은 매우 위험하다. 상대가 성장하는 것을 두려워하기 때문이다.불쌍한 마음이 들어서 시작한 사랑이라 하더라도, 그 어떤 변화까지라도 품을 수 있는 사랑을 했다면 어땠을까? 어쩔 수 없는 의존 감정으로 사랑을 시작했더라도 어느 순간 순서를 바꿔 사랑으로 보살폈다면 어땠을까? 동정심이 사랑과 혼동을 일으킬 때, 신을 믿었던 고흐에게 다음의 성경 구절이 있었다면 좋았을 것이다. “무엇보다도 네 마음을 지켜라, 그 마음이 바로 생명의 근원이기 때문”(잠언 4장 23절)이다.
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