'신학서적 표절반대' 측 "학술서·논문 등 모두 제보할 것" 서울대 "본인 검증 요청 전례없어…제보 들어오면 규정따라"
학술서와 연구 논문등에서 표절 의혹이 불거진 배철현 전(前) 서울대 종교학과 교수가 원장직을 맡고 있던 인문학 아카데미 '건명원'에서 직무가 정지됐다.
재단법인 두양문화재단의 건명원은 16일 홈페이지를 통해 "배철현 전 서울대 교수의 건명원 원장직과 강사의 직무를 정지한다"고 밝혔다.
건명원 측은 배 전 교수의 표절 의혹과 관련해 "저서와 논문에 관한 의혹이 밝혀질 때까지 판명을 유보한다"고 입장을 내놓았다.
건명원은 지난 2014년 설립된 인문학 아카데미로, 배 전 교수는 설립 초기부터 운영위원으로 참여한 데 이어 올해 1월부터 2대 원장을 맡고 있었다.
배 전 교수는 한국 인문학계의 '슈퍼스타'로 손꼽혔지만, 현직 서울대 교수이던 지난해 12월 초부터 페이스북 그룹 '신학서적 표절반대' 그룹 등을 통해 저서와 논문 표절 의혹이 잇달아 제기되면서 논란의 중심에 섰다.
배 전 교수는 의혹이 제기된지 약 한달만인 작년 말 서울대에 사표를 냈고, 서울대는 지난 9일 어떠한 의혹도 조사하지 않은 채 사표를 수리해 '면죄부 주기' 비판이 일었다.
이에 앞서 배 전 교수의 학술서들을 냈던 사단법인 한님성서연구소는 배 전 교수가 집필한 『타르굼 옹켈로스 창세기』, 『유다인의 토라 - 타르굼 옹켈로스 창세기』, 『타르굼 아람어 문법』 등 3권을 절판시켰다.
건명원과 한님성서연구소는 표절 의혹에 대한 판정을 서울대 측에 맡기겠다는 입장이어서, 의혹에 대한 정식 검증 절차가 이뤄질지 관심이 쏠린다.
배 전 교수의 표절 의혹을 처음 제기했던 이성하 원주 가현침례교회 목사는 이날 페이스북을 통해 "배철현 (전) 교수에 대해 제보하겠다"며 정식 절차를 밟겠다고 입장을 밝혔다.
배 전 교수가 전날 한 언론과의 인터뷰를 통해 표절 검증에 응하겠다는 입장을 밝힌 만큼, 정식 절차를 거쳐 서울대가 표절 의혹을 판단토록 하겠다는 취지다.
이 목사는 "별도의 기한 없이 공식적으로 제보하면 서울대에서 받아주겠다고 했다"면서 "『타르굼 옹켈로스 창세기』를 포함해 문제가 된 논문도 함께 정리해 제보할 것"이라고 말했다.
이어 "서울대가 나서 모든 의혹을 검증하고, 재발 방지를 약속했으면 좋았겠지만 그렇지 않았다"면서 "문제가 되는 책, 표절한 대상 등을 정리해 빠른 시일 내에 자료를 제출할 것"이라고 말했다.
서울대 연구진실위원회 규정 등에 따르면 표절 등 연구부정행위의 조사는 제보접수→예비조사→본조사→조사결과 조치 등 단계적으로 이뤄진다.
배 전 교수의 표절 의혹 관련 제보가 위원회에 정식으로 접수된다면, 위원회는 제보의 내용과 진실성을 판단한 뒤 예비조사 착수 여부 등을 검토할 예정이다.
서울대 관계자는 "규정 등에 따라 제보가 들어오면 예비 조사 등을 진행할 지 여부를 연구진실성위원회가 결정할 것"이라면서 "현재까지 제보된 내용은 없다"고 설명했다.
배 전 교수 스스로 검증을 요청할 수 있냐는 질문에 이 관계자는 "규정상 안되는 것은 아니지만 연구진실성위원회의 취지를 생각하면 어려운 일"이라며 "전례가 없다"고 설명했다.
그러나 정식 절차를 통해 연구진실성위원회가 나선다 하더라도 문제가 된 의혹 중 배 전 교수가 서울대에 임용될 당시 연구실적으로 제출됐던 학술서 『타르굼 옹켈로스 창세기』(2001년 발간)에 대한 검증은 어려울 수 있다는 의견도 나온다.
이 역주서는 배 전 교수의 주요 연구업적 중 하나였으며, 번역서, 공저서, 대중서, 어린이용 책 등을 제외하고 그가 지금까지 쓴 유일한 학술연구 단행본이다.
'서울대학교 연구진실성위원회 규정'에 따르면 위원회의 검증은 제보가 이뤄졌을 당시 학교에 소속된 교원·연구원·대학원생 및 대학원 연구생 등을 중심으로 이뤄진다.
만약 피조사자가 학교를 떠난 경우에는 '소속 당시 또는 인건비 지원 당시의 연구부정행위등이 공익상 중대한 영향을 미치거나 연구진실성 확보를 위하여 중요한 사안이라고 인정하여 위원회가 조사 개시를 결정한 경우'로만 범위가 규정돼 있다.
김성철 서울대 연구처장은 "배철현 (전) 교수 관련해서 아직은 정식으로 제보가 접수된 것이 없기 때문에 현재까지 연구진실성위원회를 구성할 계획은 없다"며 "설령 (앞으로 제보가 공식 접수되어) 연구진실성위원회가 열린다 해도 재직 당시에 한 것에 대해서만 조사하는 것"이라고 말했다.
그는 "가습기 살균제 문제의 경우에는 국민 건강과 직결되니 총장 직권 조사를 했지만, 이번 배철현 (전) 교수 문제는 다르다"고 말했다.
'신학서적 표절반대' 운영자 이성하 가현침례교회 목사"(표절작으로 의심되는 배철현 전 서울대 교수의)『타르굼 옹켈로스 창세기』는 우리 신학계에서 놀라운 업적으로 평가될 만한 책이었습니다.그래도 잘못된 건 바로잡아야죠."한국 인문학계의 '슈퍼스타'였던 배철현 전(前) 서울대 종교학과 교수의 표절 의혹을 제기한 이성하 원주 가현침례교회 목사의 목소리는 어느 때보다 단호했다.이 목사는 한국 신학계에 만연한 표절 문제를 공론화하기 위한 모임인 페이스북 그룹 '신학서적 표절반대'를 운영중이다.그는 저작권 에이전시 '알맹2'의 맹호성 이사 등과 함께 지난해 12월 초에 배 전 교수의 표절 의혹을 처음 제기했다.이 목사는 15일 연합뉴스와의 전화 인터뷰에서 "대중에 알려진 배철현 (전) 교수의 명성을 생각했을 때 표절은 전혀 예상하지 못했던 일이었다.우연히 발견했는데 그야말로 충격적이었다"고 전했다.그는 설교 준비를 위해 어느 신학대학 교수가 쓴 책을 보던 중 주석의 인용 출처에서 '배철현' 이름 세 글자를 보고 확인해본 게 시작이었다고 설명했다.이 목사는 "분명히 사르나(Nahum M. Sarna) 『유다출판협회 모세오경 주석서 창세기편』(The JPS Torah Commentary Genesis, 1989년 출간)에 나왔던 내용으로 기억하는데, 논문의 인용 출처 표시는 배철현『타르굼 옹켈로스 창세기』(2001년 출간)으로 돼 있어 지난해 12월 6일 배 (전) 교수에게 이메일로 문의했다.배 (전) 교수가 '실수'라며 수정하겠다는 답변을 줬다"고 말했다.그러나 도저히 '실수'로 볼 수 없는 정황이 그 뒤로도 속속 발견되면서, '혹시나' 하는 의심은 점차 확신으로 바뀌었다고 이 목사는 설명했다.사르나의 주석서뿐 아니라 그로스펠트(B. Grossfeld)와 아버바흐(M. Aberbach)의 『타르굼 옹켈로스 창세기』(Targum Onkelos to Genesis, 1982년 출간)의 각주 해설을 거의 고스란히 가져다 쓴 부분도 있었다.이 목사는 "배 (전) 교수의 표절은 정교하고 교묘한 게 아니라 '차떼기' 급"이라고 평가하면서 "책 전체에 문제가 있는 것 아니냐고 본인에게 문의하자, 도리어 공격적인 반응을 보이며 조롱 섞인 말까지 했다"고 말했다.배 전 교수는 책 머리말에서 "몇몇은…의 주제를 따랐다", "각주를 비교·참조하였다"는 표현을 썼으나, 이는 '∼의 도움을 받았다'는 식의 전형적인 사은형(謝恩形) 표절이라는 게 이 목사의 주장이다.특히 종교학이나 신학의 경우, 연구 내용이 독창적인 것인지 아니면 다른 학자의 연구 내용을 교묘하게 가져다 쓴 것인지 등을 판별하기 어렵기 때문에 정확한 출처를 밝히는 것이 무엇보다 중요하다고 그는 설명한다.다만 배 전 교수의 경우 '차떼기'식으로 문장과 세부 표현까지 그대로 가져 온 분량이 워낙 많았기 때문에, 일단 출처를 찾아내기만 하면 비교는 매우 쉬웠다는 게 이 목사의 설명이다.이 목사는 "구약 연구, 유대교 연구를 위해 필요한 학술 분야에서 『타르굼』과 같은 책이 표절됐다는 건 윤리적 수준이 현저히 부족하다는 사실을 보여준다"고 지적했다.이어 "『타르굼』 책은 배철현이라는 인물의 교수 임용부터 승진까지 다 걸려있는 문제"라며 "서울대는 사표를 수리하는 것으로 끝내지 말고 처음부터 철저하게 진상을 조사해야 한다"고 강조했다.배철현 전 교수의 역주서 『타르굼 옹켈로스 창세기』는 그의 유일한 학술연구 저술 단행본으로, 그가 2002년 세종대 교수를 거쳐 2003년 서울대 교수로 임용될 때도 주요 연구 업적으로 제출됐다.이 책은 '타르굼'(예수 시대에 쓰이던 언어인 아람어로 구약성경을 번역한 것)을 최초로 한국어로 옮기고, 상세한 역주 해설을 단 학술적 역작으로 그간 높은 평가를 받아 왔다.이 목사가 중심이 된 '신학서적 표절반대' 그룹은 결성 첫 해인 2015년 현직 신학대학 교수들의 개론서·강해서에서 표절 의심 차례를 무더기로 찾아내 문제를 제기했다.일부 교수는 '마녀사냥식 비방이다', '표절이 아니라 책의 장르에 대한 오해가 있다'고 주장하면서 표절 사실을 부인했으며 민사소송 제기와 형사고소로 맞서기도 했다.하지만 당사자가 공개적으로 사과하고 출판사가 자진해서 책을 절판하는 등 과거의 잘못을 깨끗이 시인하고 바로잡은 사례도 있었다.이 목사는 "표절은 한 사람의 명예욕을 충족하는 데서 끝나지 않는다.정당한 연구 경쟁으로 교수가 돼야 할 사람을 가로막고, 정직한 교수에게 배워야 할 학생들의 교육 기회도 박탈한다"고 꼬집었다.그러면서 "표절한 저서, 학술 논문이 남아 있으면 후학들이 잘못된 방향으로 연구의 길을 걸어갈 수밖에 없다"며 "서울대와 배 전 교수의 대응을 보면 어려운 싸움이 될 것 같지만 꼭 바로잡아야 한다"고 힘줘 말했다.이 목사는 표절 등 연구부정행위의 징계 시효 역시 반드시 고쳐야 한다고 주장했다.연구 부정행위를 저지른 사실이 적발되더라도 징계시효가 3년으로 돼 있는 탓에 대부분 '솜방망이' 처분에 그치거나 아예 '면죄부'를 받는 경우가 허다하다.이 목사는 "지금처럼 제도가 미비하고, 표절을 저질러도 징계되지 않는다면 누가 (표절을) 안 하겠느냐"며 "들키지만 않으면 모든 것을 누릴 수 있으니 제2, 제3의 배철현 그리고 표절은 충분히 가능하다"고 지적했다.그는 "배철현 사건은 학계의 변화를 이끄는 계기가 될 수 있다"며 "표절 등 부정행위가 발생한 날이 아니라 적발된 날로부터 3년을 들여다보고 징계할 수 있도록 구체적인 조항이 마련돼야 한다"고 제언했다./연합뉴스
한님성서연구소, 출판 도서 등 관련 정보 모두 삭제"오늘 회의 열어 표절 의혹 부분에 대해 단호하게 정리키로 결정"표절 의혹이 제기된 배철현 전(前) 서울대 종교학과 교수의 학술서를 냈던 출판사가 그의 책을 모두 절판키로 했다.연합뉴스 탐사보도팀이 배 전 교수의 표절 의혹 시리즈 기사를 내보낸지 하루만이다.이에 따라 배 전 교수가 쓴 책 중 유통되는 것은 공저나 번역서를 제외하면 일반인 독자를 대상으로 한 에세이·대중서, 그리고 어린이용 도서만 남게 됐다.사단법인 한님성서연구소는 이 기관이 펴낸 책 중 『타르굼 옹켈로스 창세기』, 『유다인의 토라 - 타르굼 옹켈로스 창세기』, 『타르굼 아람어 문법』 등 배 전 교수가 집필한 책 3권을 모두 절판키로 했다고 14일 밝혔다.이 중 역주서인『타르굼 옹켈로스 창세기』는 배 전 교수가 쓴 유일한 학술 연구서이며, 『유다인의 토라 - 타르굼 옹켈로스 창세기』는 이 책의 내용을 간추린 일반인용 교양서다.『타르굼 아람어 문법』은 영어 원저를 배 전 교수가 한국어로 번역해 집필한 학술서다.이 책들은 모두 2001년에 나온 후 최근까지 시중에 유통돼 왔다.연구소 관계자는 "오늘 전체 회의를 열고 표절 의혹 부분에 대해 단호하게 정리를 하는 게 맞다는 결론을 내렸다"면서 "절판 조처, 관련 기록 삭제 등은 추후 공지할 예정"이라고 설명했다.한님성서연구소 측은 홈페이지에서 배 전 교수와 관련된 정보도 모두 삭제했다.연구소 홈페이지(biblicum.or.kr) 출판 도서 목록 중 고대 근동·유다이즘 분야에는 원래 배 전 교수가 집필한 책 3권에 대한 정보가 나와 있었으나 이날 오전 모두 삭제된 것으로 확인됐다.연구소 관계자는 "『타르굼 옹켈로스 창세기』는 그간 서울문고(반디앤루니스) 1곳을 통해 판매됐으나 지난 9일 해당 서점에 절판 통보를 했다"고 설명했다.2005년 제2쇄부터 한님성서연구소에서『타르굼 옹켈로스 창세기』를 받아 유통해 온 가톨릭출판사의 온라인 쇼핑몰에서도 현재 이 책에 대한 정보가 검색되지 않는다.가톨릭출판사 관계자는 연합뉴스와의 통화에서 "한님성서연구소에서 책을 매입해 판매해왔는데 매입을 안 한 지 오래됐다"면서 "오늘 한님(성서연구소)측으로부터 절판 안내를 받았다"고 말했다.연구소 관계자는 이 같은 조처에 대해 배 전 교수 측에서 연락이 없었냐는 질문에는 "전혀 없었다"며, 필자의 요구에 따른 것이 아니라 연구소가 자체적으로 내린 결정이라고 설명했다.연합뉴스는 연구소의 절판 결정에 대해 배 전 교수의 입장을 듣기 위해 14일 오전 배 전 교수에게 전화했으나, 그는 당장 통화가 곤란하다는 취지로 답했다.배 전 교수는 전날 밤 기자들에게 배포한 입장문에서 "문제 제기된 문헌들은 대부분 2001년부터 2006년 사이의 문헌들로서 현재의 기준과 관점에서 보면 미흡하다는 입장도 있을 수 있지만 이를 표절이라고 단정하는 것은 안타깝고 받아들이기 어렵다"는 의견을 표명했다./연합뉴스
기원후 2세기 인도 사상가 파탄잘리는 인도의 찬란한 세계 유산인 ‘요가’를 체계화하면서 요가와 관련한 다양한 경전을 집대성해 《요가수트라》란 네 권의 책으로 편찬했다. 파탄잘리는 인간이 자신의 마음속에서 잡념을 제거하고 더 나은 자신이 되도록 수련하면서 네 가지 마음을 획득한다고 했다. 이는 후대 불교인들에게 ‘사무량심(四無量心)’, 즉 ‘셀 수 없고 표현할 수 없는 숭고한 마음 네 가지’로 전수됐다. 사무량심(四無量心)기원후 2세기 인도 사상가 파탄잘리는 인도의 찬란한 세계 유산인 ‘요가’를 체계화하면서 요가와 관련한 다양한 경전을 집대성해 《요가수트라》란 네 권의 책으로 편찬했다.파탄잘리는 인간이 자신의 마음속에서 잡념을 제거하고 더 나은 자신을 수련하면서 네 가지 마음을 획득한다고 했다. 이는 후대 불교인들에게 ‘사무량심(四無量心)’, 즉 ‘셀 수 없고 표현할 수 없는 숭고한 마음 네 가지’로 전수됐다. 첫 번째는 ‘마이트리(maitri)’다. 산스크리트어 마이트리는 한자로는 ‘자(慈)’로 표현됐다. ‘자’는 흔히 사랑으로 번역된다. 사랑은 내가 상대방에게 일방적으로 느끼고 가하는 감정이나 행동이 아니라, 오히려 상대방의 처지를 생각하고, 상대방이 간절히 원하는 것을 미리 살펴 아는 마음이다. 더 나아가 상대방이 즐거워하는 것을 함께 즐거워하고 그것을 마련해주려는 애틋한 마음이다.두 번째는 ‘카룬나(karuna)’다. 카룬나는 한자 ‘슬플 비(悲)’로 번역된다. 슬픔이란 이웃의 아픔을 공감하기 위해 서로 등을 대고 함께 울 수 있는 마음이며 그 이웃이 슬픈 상황에 처하지 않도록 미리 헤아리고 그 방안을 마련해주는 용기다.인간이 ‘자비(慈悲)’라는 가치를 자신의 생각과 말, 행동을 통해 실천하면, 이보다 더 심오한 단계의 마음으로 진입한다. 바로 ‘무디타(mudita)’다. 무디타는 한자로 ‘기쁠 희(喜)’로 번역된다. 기쁨이란 한마디로 친구의 출세를 진심으로 축하하는 마음이다. 우리는 친구의 불행을 함께 슬퍼하기는 쉬워도, 그(녀)의 행복을 함께 즐거워하기는 비교적 힘들다. 기쁨이란 이웃이 땅을 살 때 정말 기뻐하고 그곳에서 함께 우정을 쌓으려는 아량이다.마지막으로 가장 힘든 상태가 바로 ‘우펙샤(upeksha)’다. 우펙샤는 한자로 ‘사(捨)’다. ‘버릴 사’로 알려진 이 단어의 기본 의미는 평정심이다. 평정심이란 깊은 묵상을 통해 자신에게 감동적인 인생의 임무를 찾아 흔들림 없이 한 걸음 한 걸음 걸어가는 마음이다. 그런 마음을 지닌 사람은 자신에게 옳은 것에 진정성이 있다면 목숨을 바칠 정도로 간절해 어떤 외풍에도 흔들리지 않는다. 소크라테스는 “악법도 법”이라고 외치면서 독배를 마셨고, 예수는 모든 인간에게 신적인 유전자(DNA)가 있다고 주장하며 “저들이 하는 일을 저들이 알지 못합니다”라고 말하면서 십자가에서 처형당했다.시기와 흉내19세기 미국의 사상가 랠프 월도 에머슨은 《자립》이라는 에세이에서 인간들이 쉽게 탐닉하는 값싼 감정들을 경고한다. 교육은 자신과 상관없는 사실이나 숫자를 암기하는 것이 아니라, 삶의 문법이 되는 자신만의 감동적인 ‘이야기’를 발견하고, 그것을 발휘하는 과정이다. 교육이란 자신이 모르는 세계를 자신의 머리로 수용하는 수동적인 훈련이 아니라, 자신의 심연에 존재하는 ‘자신’이라는 원석(原石)을 발굴해 그것을 스스로 빛나도록 다듬는 수련이다. 에머슨은 인간이 일정한 교육을 받으면 “시기는 무식이며, 흉내는 자살행위”라는 것을 깨닫는다고 확신한다. 인생은 자신이 아니라 다른 사람들의 충고를 듣기엔 너무 짧다. 자신의 내면에서 흘러나오는 소리를 경청하는 사람만이 다른 사람의 말을 경청할 수 있다.‘자립(自立)’이란 자신의 능력과 잠재적인 힘을 신뢰하는 용기다. 내가 지니지 않은 부나 명예를 부러워할 필요가 없다. 나는 나에게 할당된 운명을 가지고 나의 길을 용감하게 헤쳐나갈 뿐이다. 자립을 추구하는 자는 대중의 오해를 감당할 수밖에 없다. 에머슨은 말한다. “피타고라스는 당시 오해를 받았습니다. 소크라테스, 예수, 루터, 코페르니쿠스, 갈릴레오, 뉴턴도 마찬가지입니다. 모든 정결하고 지혜로운 영혼의 소유자들은 모두 그랬습니다. 위대하다는 것은 오해를 받는 것입니다.” 자신에게 자비롭지 못한 인간은 남들에게 자비로울 수 없다. 자비를 수련하지 않은 자는 다른 사람의 성공을 기뻐할 수도 없고, 인정할 수도 없다. 그런 사람에게 엄습하는 감정이 바로 ‘시기’다.아이아스는 트로이 전쟁의 영웅 아킬레우스에 버금가는 영웅으로 추앙받았다. 아킬레우스가 이 전쟁에서 사망하자, 아킬레우스에게 부여됐던 명예가 당연히 자신에게 올 것이라고 예상했다. 고대 그리스인들은 ‘경쟁(競爭)’을 통해 자신의 최선을 발휘하며, 그 경쟁에서 승리한 자는 그에 알맞은 공식적 인정인 명예를 얻는다고 믿었다. 전사한 아킬레우스의 무구는 명예의 가시적인 증거다. 아이아스는 이 명예가 자신이 아니라 경쟁자인 ‘말만 잘하는’ 오디세우스에게 가자, 미몽(迷夢)에 사로잡혀 무구와 관련된 자들을 살육하러 나선다.아이아스의 살육아이아스는 사물을 있는 그대로 볼 수 없는 미몽에 빠져, 아킬레우스의 무구를 오디세우스에게 주기로 결정한 트로이 전쟁의 리더들인 아가멤논과 메넬라오스, 그리고 자신에게 와야 할 무구를 가로챈 오디세우스를 죽이러 나선다. 아이아스는 ‘장님’이 돼 이들이 아니라 소 떼와 양 떼를 마구잡이로 죽인다.아테나 여신이 등장해 아이아스에게 묻는다. “아이아스여! 너는 칼을 아르고스인들의 군대에 푹 담갔느냐? 그대는 아트레우스의 아들들(메넬라오스와 아가멤논)에게 무기를 휘둘렀는가?”(95~97행) 아이아스는 자랑스럽게 “그렇다”고 말한다. 그들이 다시는 자신을 모욕하지 못할 것이라고 선언한다.아테나는 아이아스에게 아킬레우스의 무구를 차지한 경쟁자 오디세우스에 대해 묻는다. “라에르테스의 아들(오디세우스)은 어떻게 됐는가? 그는 어떤 처지에 놓여 있는가? 그는 너로부터 벗어나 죽음을 피했는가?”(98~100행) 아이아스는 오디세우스를 ‘약삭빠른 여우’로 표현하면서 대답한다. “오 여주인님, 그자는 내게 가장 반가운 포로입니다. 내가 거주지 안에 두었습니다. 나는 그자가 아직 죽지 않기를 바랍니다.”아이아스의 말에서 오디세우스에 대한 시퍼런 시기가 감지된다. 아이아스는 오디세우스를 막사의 기둥에 묶어 놓고 고문하고 있다고 말한다. 아이아스의 결심은 단호하다. 아테나는 오디세우스를 고문하지 말라고 충고하지만 마이동풍이다. “아테나 여신이여! 다른 일이라면 당신의 뜻을 따르겠습니다. 하지만, 그자에게 어울리는 벌은 바로 고문입니다.” 아이아스는 실제로 오디세우스를 묶어 놓은 것이 아니라 양을 묶어 놓고 고문하고 있었다. 양과 오디세우스를 구분할 수 없을 정도로 미몽에 빠진 것이다.시기아테나는 한탄하며 오디세우스에게 말한다. “너는 아이아스보다 더 똑똑한 자를 본 적이 있느냐? 그보다 더 민첩하게 행동한 사람을 본 적이 있느냐?”(119~120행) 이 문장은 작가 소포클레스가 아이아스를 어떻게 보고 있느냐를 보여준다. 아이아스는 ‘그리스인들의 성벽’이라는 별칭이 보여주듯이, 신체적인 거대함의 상징이다. 하지만 이 문장에서 아이아스는 통찰력을 소유한 자로 묘사된다. 소포클레스의 아이아스는 신체뿐만 아니라 정신적인 탁월함을 소유한 자다.오디세우스도 이 사실에 동의한다. 그는 “내가 아는 한, 아이아스가 가장 똑똑한 자”라고 시인한다. 오디세우스는 사악한 미몽에 빠진 아이아스의 불행을 동정한다. 그는 아이아스의 불행을 자신의 불행으로 여기는 자비심을 지녔다. 그는 아이아스의 운명을 자신의 운명으로 여긴다. 오디세우스는 인간의 삶이 실재가 없는 그림자에 불과하다고 고백한다.아이아스는 ‘시기’라는 병에 걸려 사리를 분별할 수 없다. ‘시기’에 해당하는 그리스 단어 ‘프소노스(phthonos)’는 ‘부러움, (질시를 통해 나오는) 악의, 원한’이란 의미를 지닌다. 아이아스는 시기로 장님이 됐다. 그는 자신도 알지 못하는 어두운 소용돌이 안으로 빨려 들어갔다. 아테나는 오디세우스에게 경고한다. “그를 잘 보아라. 결코 신들에 대항해 오만한 말을 내뱉도록 허용하지 말라. 혹은 체력과 재력으로 누구를 능가한다고 해서 우쭐하지 말라. 무릇 인간이란 하루아침에 일어설 수도 있고 하루아침에 넘어질 수도 있다. 신들은 신중한 자들을 좋아하고 그 경계를 넘어서는 자들을 미워한다.”(129~133행) 시기라는 미움의 화살은 자신에게 돌아온다. 시기하는 순간, 가장 해를 입는 당사자는 바로 자신이다.배철현 < 서울대 종교학과 교수 >
