[책마을] 불국사·해인사…힐링되는 사찰여행

오현우 기자

입력2021.02.25 17:45 수정2021.02.26 02:31 지면A31

꼭 한번은 가봐야 할 사찰

남민 지음 / 테마있는 명소
536쪽│1만 8000원

학창 시절 수학여행 필수 코스인 경주 불국사. 학생들로 늘 북적인다. 삼삼오오 마당을 떠돌다 단체사진을 찍고 홀연히 사라진다. 이름난 다른 사찰도 마찬가지다. 여느 관광지처럼 휙 돌고나면 남는 것은 사진뿐. 공부와 성찰의 여유가 없다.

여행작가 남민이 쓴 《꼭 한번은 가봐야 할 사찰》은 전국 50여 개 사찰에 담긴 역사와 과학, 예술과 건축 미학 등을 두루 소개한다. 저자는 “사찰의 진가를 발견하는 관찰여행을 떠난다면 자신도 모르게 성찰에 이를 것”이라며 “성찰을 통해 인생을 갈고 다듬을 의지가 생긴다”고 설명한다.

저자에 따르면 불국사는 ‘부처님의 궁전’이다. 극락전·대웅전·비로전에는 각각 아미타불, 석가모니불, 비로자나불이 모셔져 있다. 그는 “불국사는 신라인의 과학·예술·불교 양식을 집대성한 걸작으로, 조각은 물론 석축에서도 아름다움을 발견할 수 있다”고 추천한다.

미리 공부하고 찾아가면 사찰이 다시 보인다. 저자는 국내 대표 사찰과 함께 문화·역사·절경·소원성취·성찰·국보·적멸보궁(부처님 사리를 모신 법당)·신화·도전·여승 등 열 가지 주제에 맞춰 사찰들을 소개한다. 팔만대장경을 보관하고 있는 합천 해인사 등 국보를 품은 사찰들을 엮는 식이다.

사찰에 담긴 일화도 흥미롭다. 경남 하동 칠불사에는 이런 이야기가 전해진다. 가락국(금관가야)의 김수로왕 내외가 출가한 일곱 명의 왕자를 보려고 절을 찾아왔지만 수도 중이라 거절당했다. 그러자 왕은 절 안에 연못을 파고 물가에 비친 모습을 통해 서로 소통했다고 한다. 저자는 “우스갯소리로 2000년 전 열린 ‘비대면 화상회의’라 부를 법하다”고 설명한다.

오현우 기자 ohw@hankyung.com

관련 뉴스

1

[저자와 함께 책 속으로] "유교만으로는 中정치사상 이해 못하죠"

“책 표지에 붉은색, 용 등 ‘중국적 이미지’를 가능한 한 넣지 말아달라고 출판사에 부탁했어요.”《중국정치사상사》(사회평론아카데미)를 쓴 김영민 서울대 정치외교학부 교수(사진)의 말이다. 그는 “제3자의 시선에서 기존 중국정치사상사와 차별화된 책을 쓰겠다는 목표를 겉표지에서부터 나타내고 싶었다”고 했다. 중국 학자들이 내세우는 ‘변치 않는 중국적 특성’이라는 이데올로기와 이미지를 걷어내려 노력했다는 김 교수를 서울 중림동 한국경제신문사에서 만났다.그동안 중국정치사상에 대한 논의는 샤오궁취안(蕭公權), 거자오광(葛兆光), 류쩌화(劉澤華) 등 중국 학자들의 저술에만 기대어 왔다. 국내 학자가 중국정치사상사를 출간한 건 이번이 처음이다. 2017년 영문판(A History of Chinese Political Thought)으로 먼저 출간됐고, 이를 바탕으로 한국어본을 새로이 썼다. 계몽된 관습공동체, 국가, 형이상학 공화국, 독재, 정체(政體), 시민사회, 제국 등이 핵심 키워드다. 중국의 역사 자료뿐만 아니라 한국, 일본, 서양 학계의 다양한 문헌을 활용했다.“한국 학자가 중국정치사상사를 왜 썼냐는 질문을 많이 받습니다. 저는 오히려 되묻고 싶어요. 왜 쓰면 안 되죠? 한국의 정치사상사를 외국인이 쓸 수 있는 것처럼 중국정치사상사 역시 그렇다고 생각합니다.”김 교수는 서문에서 “독자가 현재의 중국에 대해 알고 싶어 책을 집어 들었다가 생각보다 넓게 펼쳐지는 세계에서 그만 길을 잃게 만드는 것이 나의 바람”이라고 밝혔다. 또 “공동체를 둘러싸고 전개되는 사람들의 욕망과 열망과 갈등의 한복판에서 이뤄진 사상을 다루고 있다”고 덧붙였다.“학자와 사상을 시대별로 나열하듯 서술하는 방식은 시간의 흐름을 분절시키고, 각 왕조를 대표하는 인물과 정치체제가 출현한 배경을 설명하지 못하는 한계가 있습니다. 당나라는 중국 역사에서 가장 찬란하고 개방적인 문화를 자랑했죠. 그런데 당나라의 국가체제 확립을 살펴보려면 한나라 때부터 형성된 귀족사회와 흉노제국 와해 후 비(非) 한족들의 중원 이주로 거슬러 올라가야 합니다.”유교를 천편일률적 사상으로만 묘사한 기존 서적들에 대해선 “시대에 맞춰 역동적으로 변화해온 중국 정치사상의 진면목을 무시했다”고 지적했다. 그가 이 책에서 ‘유교들’이라고 하는 이유다. 그는 특히 약 1500년간 중국 정치사상의 중심이었던 도학(道學)에 주목한다. 도학자들은 국가의 위계질서에 순응하고 관료로서도 활발히 활동했다. 하지만 그들은 ‘형이상학적 공화국 안의 평등한 구성원’이란 자아관을 갖고 있었다.“송나라 문장가 소식(蘇軾)의 ‘적벽부(赤壁賦)’에서 흥미로운 정치사상을 엿볼 수 있습니다. 중앙집권 체제가 작동하는 영역에선 관료이지만 그 밖에선 삶의 다양성을 수용해요. 통치자들은 도학자를 자기 편으로 만들어 정치체제에 흡수시키기 위해 과거시험을 이용했습니다.”김 교수는 “정치사상이란 무질서를 질서로 바꿔온 모든 역사 과정을 집약한 것”이라며 “당대 통치체제와 최상위층 간 혼맥 형성, 공문서, 문학작품 등 다양한 영역에서 살아 숨쉬고 있다”고 설명했다. 이런 면에서 최근 중국이 소프트 파워 강화를 위해 자국의 역사와 문화 연구를 강화하는 걸 면밀히 지켜봐야 한다고 강조했다. 중국 학자들이 쓴 정치사상사에서 ‘하나의 중화’를 유독 내세우는 것도 민족주의적 의도가 있다는 것이다.“중국은 여느 강대국이 그랬듯 패권국가가 아니라 ‘매력적인 국가’란 이미지를 심고 싶어 합니다. 이것이 아직 시작 단계라 이미지 변신의 성공 여부를 판단하기엔 이릅니다. 향후 중국 정치사상 해석의 다양성을 얼마나 인정할지에 달려 있을 것 같습니다.”이미아 기자 mia@hankyung.com
2

[책마을] AI가 따라하지 못하는 '마음·생각근육' 키워줘라

한 생명을 잘 키우고, 좋은 부모가 되는 것만큼 무거운 일이 있을까. 나조차도 하루가 다르게 바뀌는 세상을 따라가기 벅찬데 아이는 어떻게 이끌어줘야 할지…. 예전엔 오히려 간단했다. ‘할아버지의 재력, 엄마의 정보력, 아빠의 무관심’이 좋은 부모의 조건이라던 우스개는 반박하기 어려운 현실이기도 했다. 명문대에 들어가서 졸업하도록 해주면 됐다.《내 아이의 첫 미래교육》을 쓴 임지은 작가는 “명문대 졸업장의 시대는 갔다”고 단언한다. 그 자신이 국내 유수의 명문고, 명문대 출신에 10년 넘게 기자로 일하며 수많은 성공사례를 만나고 내린 결론이다. 브라질에서 살면서 객관적으로 한국 사회를 바라보고 현지에서 만난 다양한 글로벌 인재들을 관찰한 그는 ‘디지털 리터러시’, 즉 디지털 세계를 이해하고 활용하는 능력을 강조한다.작가는 자신이 아이를 키우며 고민하고 공부해온 ‘부모력’의 요건을 다양한 사례를 들어가며 독자들과 공유한다. 지금 시대의 부모는 역사상 처음으로 아이들에게 스마트폰 사용법을 가르쳐야 하는 세대다. 작가는 어떤 환경에서도 빠르게 적응하고 다양한 사람과 어울려 지낼 수 있는 인재로 키우자고 제안한다. 어차피 미래를 예측할 수 없다면 그 변화에 올라탈 수 있는 내공을 길러주라는 얘기다. 쏟아지는 콘텐츠와 자극 속에서 관심이 흐트러지지 않고 비판적으로 사고하는 능력, 실패를 두려워하지 않는 용기, 실패에 주저앉지 않고 새로운 가치를 발견해내는 힘 등이 대표적이다.이를 위해서는 부모도 노력해야 한다. 긍정적인 태도로 아이와 애착과 신뢰의 관계를 조성해 ‘마음 근육’ ‘생각 근육’을 키워주자고 그는 제안한다. 그러면서 무엇보다 인성이 좋은 아이로 키워야 한다고 강조한다. 인공지능(AI)이 대신할 수 없는 마지막 영역이 사람과 사람이 나누는 마음과 체온이기 때문이다.‘좋은 부모’를 고민하는 독자들에게 작가는 “완벽하지 않아도 괜찮다”고 다독인다. 그 자신도 여전히 고민하고 부딪혀가며 공부하고 있기 때문이다. 그는 ‘아이들에게 입시경쟁 대신 행복을 돌려주자’고 스스로 다짐하듯 제안한다.조수영 기자 delinews@hankyung.com
3

[책마을] 성악설은 인간의 상상일 뿐…위기의 순간, 툭 튀어나오는 '善'

“인간은 선하다.”네덜란드의 저널리스트 뤼트허르 브레흐만은 신간 《휴먼카인드》에서 이렇게 정의한다. 《리바이어던》 에서 ‘만인에 대한 만인의 투쟁’을 주창한 토머스 홉스, 인간의 이타성을 부정한 리처드 도킨스의 《이기적 유전자》, 자기 이익의 극대화만을 추구하는 ‘호모 이코노미쿠스’ 등 인간에 대한 냉소적 견해는 틀렸다고 주장한다.저자는 “인간은 위기의 순간에 군중심리와 공황에 빠지는 것이 아니라 선한 본성에 압도당한다는 사실을 역사가 증명한다”고 했다. 인간의 내면이 악하다는 결론을 내렸던 각종 심리학 연구의 오류와 모순을 그 증거로 내세운다. ‘스탠퍼드 교도소 실험’이 대표적 사례다. 1971년 사회심리학자 필립 짐바르도는 학생 18명에게 교도관과 죄수 역할을 맡겼다. 실험 참여자들은 교도소란 부정적 환경에 놓이면서 가혹행위를 저지르는 비인간적 모습을 보였다고 한다. 이를 근거로 짐바르도는 “일반인도 괴물이 될 수 있다”는 결론을 내렸다. 실험 내용과 결과를 바탕으로 한 영화도 제작돼 대중에게도 잘 알려져 있다.하지만 저자는 50년이 지난 후 후속 연구와 스탠퍼드대 기록보관소 자료들을 분석한 결과 짐바르도가 자신이 원하는 실험 결과를 끌어내기 위해 교도관 역할을 한 참여자들에게 일부러 가혹행위를 요구한 것으로 드러났다고 밝혔다. 영국 BBC방송이 2001년 리얼리티 쇼를 통해 이 실험을 재현했는데 아무 일도 벌어지지 않았고, 심지어 교도관과 죄수 역할을 한 사람들끼리 친구가 됐다.인간 내면의 야만과 폭력성을 고발한 윌리엄 골딩의 소설 《파리대왕》 역시 허구에 가깝다고 지적한다. 저자는 몇 달 동안의 문헌 조사와 인터뷰를 통해 1965년 폴리네시아 통가의 무인도 아타섬에 15개월간 고립됐던 소년 여섯 명의 실화를 찾아냈다. “벌이 꿀을 만들듯 인간은 악을 낳는다”는 소설 속 구절과 달리 현실 속 소년들은 건강한 모습으로 생활에 필요한 것을 모두 갖추고 평화롭고 이상적인 사회를 이루고 있었다.이 책에선 ‘호모 퍼피(Homo Puppy)’라는 개념을 소개한다. 현 인류가 타인과 협력하고 공감하도록 진화해온 유일한 종으로서 모방을 통해 사회적 학습을 한다는 것이다. 이 때문에 호모 사피엔스가 네안데르탈인을 제치고 유일한 인류로 생존할 수 있었다고 설명한다. 하지만 현대사회의 핵심 제도인 학교, 기업, 교도소 등은 성악설을 전제로 설계됐다. 사람들은 자연히 부정적 사회화 과정을 거치며 인간에게 내재된 선한 본성을 끊임없이 의심한다. 저자는 “이런 불신이 곧 냉소주의와 양극화, 배제와 이기심, 불평등과 관료주의를 낳는 근본적 원인”이라고 지적한다.저자는 “우리가 천사는 아니지만 선한 본성에 대한 믿음이 사회를 재조직하는 근본 원리가 될 수 있다”고 강조한다. 또 “선행을 부끄러워하지 말고 널리 퍼뜨려야 한다”며 “‘선행의 전염성’은 인류를 새롭게 태어나게 할 것”이라고 강조한다.이미아 기자 mia@hankyung.com