옛 소련의 국가 자산을 불법적으로 차지한 신흥 재벌 올리가르히들이 고령에다 알코올 중독으로 제 역할을 못하는 옐친의 후계자로 고른 인물이 옛 소련 정보기관 요원 출신인 블라디미르 푸틴이었다. 권력을 장악한 올리가르히들은 테러를 연출하고 이를 진압한 영웅으로 푸틴을 등장시켰다. 압도적인 텔레비전 등장 횟수, 투표 조작, 테러와 전쟁 분위기 연출, 과거 강했던 러시아에 대한 향수 자극 등으로 푸틴은 2000년 3월 권좌에 올랐다. 불과 1년 전 지지율이 2%였던 그였기에 실로 놀라운 결과였다.
20년 이상의 장기집권을 계획한 푸틴과 올리가르히들은 개헌과 부정 선거 등으로 민주적 승계 원칙을 허물었다. 또한 이를 합리화하기 위해 반세기 전 죽은 파시즘 철학자 이반 일린을 소환했다. ‘교육받은 상층계급이 무지한 하층계급을 영적으로 인도해야 한다’는 일린의 사상을 전파하면서 민주주의 대신 과두제를 통치 이데올로기로 내세웠다. 저항 세력엔 외부의 적이 러시아를 위협하고 있다며 서구 민주주의 국가의 사주를 받았다고 공격했다.
티머시 스나이더 예일대 사학과 교수는 <가짜 민주주의가 온다>에서 이렇게 출발한 푸틴 체제가 어떻게 러시아를 넘어 유럽과 미국 등지로 가짜 민주주의 내지 권위주의를 확산시키고 있는지 낱낱이 고발한다. 2014년 우크라이나 침공, 영국의 브렉시트 투표, 2016년 미국 대선에서 도널드 트럼프가 당선되기까지의 과정을 세세하게 훑으면서 러시아발(發) 권위주의가 동구에서 서구로 확산되는 과정을 보여준다.
저자에 따르면 푸틴은 일린의 기독교 전체주의를 중심으로 레프 구밀료프의 유라시아주의, 알렉산드르 두긴의 ‘유라시아 나치즘’을 결합해 러시아 파시즘의 뼈대를 세웠다. 서구의 부패와 유대인의 음모에 맞서 러시아를 지키고 팽창시키자는 게 유라시아주의다. 유럽연합을 약화 또는 해체시키고 미국의 민주주의를 흔드는 게 구체적인 목표다.
2014년 2월 러시아의 우크라이나 침공이 그 서막이었다. 옛 소련 해체 후 우크라이나는 유럽연합 가입을 추진했다. 그러나 2013년 친러 성향의 야누코비치 대통령이 당선된 뒤 유럽연합 가입을 포기하자 국민이 유로마이단 혁명을 일으켜 친러정책에 제동을 걸었다. 그러자 러시아는 이듬해 우크라이나를 침공해 크림반도를 합병하고 유럽연합의 확산을 저지했다.
이 과정에서 주목해야 하는 것이 러시아의 정보전과 사이버전(戰)이다. 푸틴은 트위터 봇과 인터넷 트롤(악플 등의 공격적인 행위로 타인을 괴롭히는 사람)을 동원해 ‘우크라이나가 크림반도에서 잔혹 행위를 하고 있다’ ‘말레이시아 민항기 격추는 우크라이나의 짓이다’는 등의 가짜뉴스를 퍼뜨렸다. 우크라이나의 정부, 철도, 항만시설, 방위 시설, 송전소 등 주요 기반 시설을 해킹해 무력화하는 사이버 공격도 감행했다.
다음으로 푸틴이 겨냥한 것은 유럽연합. 푸틴은 독일 프랑스 폴란드 등 유럽 각국의 권위주의 광풍을 은밀히 지원했다. 러시아방송 러시아투데이(RT)는 물론 사이버전을 담당하는 비밀조직 인터넷 리서치 에이전시 등이 이에 동원됐다. 2016년 6월 영국의 브렉시트 국민투표를 앞두고 트위터에서 이뤄진 브렉시트 관련 논의의 3분의 1 이상이 봇에 의해 작성됐다. 정치적 내용을 트위터에 올리는 봇의 90% 이상이 인터넷 리서치 에이전시 소속이었다. 프랑스 국민전선의 마린 르펜, 영국 브렉시트당의 나이절 패라지, 스코틀랜드민족당의 앨릭스 새먼스 등 극단적 민족주의자와 파시즘, 분리주의자들도 지원했다.
특히 탄핵 논의까지 몰고온 트럼프 미국 대통령과 러시아의 유착에 관한 구체적 증거들은 놀랄 만하다. 푸틴은 사실상 파산한 부동산 개발업자였던 트럼프를 성공한 사업가로 둔갑시키고 2016년 미국 대선 땐 힐러리 클린턴을 겨냥한 가짜뉴스를 페이스북, 인스타그램, 트위터, 구글에 퍼뜨렸다. 그 결과 사실과 허구가 정반대로 뒤집히고 주류언론 대신 가짜뉴스가 여론을 주도했다. 투표에 참여한 1억3700만 명의 미국인 중 1억2600만 명이 페이스북에서 러시아 콘텐츠를 봤을 정도다.
저자는 불평등이 심해지고 삶이 개선되리라는 희망이 보이지 않을수록 이런 가짜뉴스와 권위주의는 더 힘을 얻고 확산된다며 “역사를 있는 그대로 보라”고 조언한다. 그래야 역사 속에서 우리가 놓인 자리가 어디인지, 무엇을 바꿀 수 있는지, 어떻게 하면 더 잘할 수 있는지 알 수 있기 때문이다.
서울 중림동엔 ‘대진다다미제작소’란 곳이 있다. 광희동에도 ‘대원다다미’ 간판을 내건 점포가 있다. 생뚱맞거나 우연한 존재가 아니다. 다다미 가게는 두 지역이 식민지 시대에 일본인 거주지로 형성됐음을 알려주는 흔적이다. 옛 역삼세무서 사거리 초입엔 ‘영동 슈퍼’가 자리잡고 있다. ‘영동’은 ‘영등포의 동쪽’을 가리키던 서울 강남의 옛 지명이다. 영동 지구는 1970년대 개발되기 시작했다. ‘영동’이란 이름으로 작은 가게가 그 일대에 자리잡은 시기를 짐작해볼 수 있다. 간판뿐 아니다. 우리가 매일 무심코 지나는 머릿돌과 비석, 벽보와 버스 정류장 이름도 그 도시의 정보를 담고 있다.<갈등 도시>를 쓴 김시덕 서울대 규장각 한국학연구원 교수는 서울 곳곳을 걸으며 도시가 살아온 숨결을 짚어낸다. 이런 자신의 작업에 ‘도시 문헌학’이란 이름을 붙였다. 그는 “도시에 존재하는 모든 것이 답사 대상이 된다”며 “매달, 매년 빠르게 변해가는 서울 안에서도 구석구석 ‘도시의 화석’을 찾아볼 수 있다”고 말한다.<갈등 도시>는 지난해 저자가 출간한 <서울 선언>의 2편 격이다. 전작에서 조선시대 한양에서 식민지 시대 경성 그리고 현재 서울의 경계가 조성된 과정을 살펴봤다면 이번 책에서는 19세기 말부터 만들어지기 시작해 지금까지 살아남은 건물과 도시의 공간을 더듬어간다. 20개의 답사 코스는 크게 세 부분으로 나뉜다. 북쪽 파주부터 남쪽 시흥까지 서부를 훑는 ‘경인 메갈로폴리스’와 종로구와 중구, 용산구를 들여다보는 ‘대서울의 한가운데’, 의정부부터 용인까지 서울 동쪽을 아우르는 ‘서울의 과거와 현재, 미래’다. 행정구역상 서울뿐 아니라 부평과 부천, 서울로 출퇴근하는 주민의 수가 많은 신도시까지 다뤄 ‘대서울’이란 단어를 썼다.무엇보다 건물 외부에 있으면서 ‘도시 문헌학’의 중요한 자료가 되는 머릿돌 역할이 흥미롭다. 저자는 머릿돌에서 건축물대장으로는 알 수 없는 건물주의 성격 및 건물이 있는 지역의 역사와 특성까지 읽어낸다. 인천 부평에 있는 한 교회의 머릿돌은 다른 건물 머릿돌보다 상대적으로 크고 글자체가 단정하다. 저자는 여기서 권위 의식과 보수적인 성향을 짐작한다. 신림동과 봉천동 주변에 1970~1980년대에 지어 올린 건물들의 머릿돌을 통해서는 서울대 이전부터 남부순환로 개통, 지하철 2호선 개통, 봉천천 복개 등 거리의 모습과 성격이 어떻게 바뀌어 왔는지 추적한다.책 전반엔 시간을 품은 채 사라져 가는 것에 대한 아쉬움이 진하게 배어난다. 저자는 이를 ‘미처 보지 못한 사이에 사라져 버리는 무수히 많은 순간들에 대한 필사적인 안타까움’이라고 표현한다. 을지로는 19세기 말에서 20세기 전기와 후기, 21세기 초에 지어진 건물이 뒤섞여 있는 공간이다. 그 자체로 도시의 역사와 문화를 증언하는 소중한 유산이다. 저자는 “여러 겹으로 쌓인 이 시간의 층을 지저분하다고 생각해서 부수려고만 하지 말고 이처럼 복잡하게 뒤얽힌 모습이야말로 ‘대서울’다운 모습이라 여기며 감상하자”고 제안한다.책의 목차를 보고 평소 관심 있는 지역이나 자신의 거주지부터 먼저 읽어가는 것도 방법이다. 경계를 맞댄 주변 도시들 간 갈등이 생생하게 다가오고 ‘시민의 도시에서 벌어지는 전쟁들’이란 부제가 와닿는 대목도 있다. 그럼에도 <갈등 도시>라는 제목은 다소 자극적이어서 오해받기 쉬워 보인다. 사실 책은 건축적으로 높은 평가를 받는 빌딩이나 역사책에 있는 공간이 아니라 누구나 접할 수 있는 길 위의 흔적들로 이야기를 풀어 가기에 함께 골목을 산책하는 기분을 즐길 수 있다. 저자가 직접 찍은 풍성한 사진들도 그런 느낌을 더한다. 걷고 싶은 서울은 넓고 깨끗하기만 한 도로가 아니라 볼거리가 풍성하고 생각할 여지를 주는 길이라는 것을 새삼 확인시켜주는 책이다.윤정현 기자 hit@hankyung.com
초등학생을 대상으로 장래 희망을 묻는 한 설문 조사에서 ‘건물주’가 높은 순위에 올라 화제가 된 적이 있다. ‘조물주 위에 건물주’ ‘갓(god)물주’라는 말도 생겼다. 쉽게 돈을 벌려는 안일한 생각이라고 씁쓸해하는 이들도 있지만 건물주를 향한 꿈은 미국에서 부는 ‘파이어(FIRE)족’ 열풍과 통하는 부분이 있다. 파이어족은 ‘경제적 자립(financial independence)’을 토대로 ‘조기 은퇴(retire early)’를 목표로 하는 사람을 일컫는 신조어다. 극단적인 절약 및 꾸준한 저축과 투자를 통해 안정적인 수입원을 확보한 후 원하지 않는 회사 생활을 하는 대신 자신의 시간을 온전히 누리는 삶을 추구하는 사람들이다.파이어족의 라이프스타일에 대한 관심이 커지면서 국내에 관련 책들이 다양하게 소개되고 있다. 재무설계에 초점을 맞춘 <파이낸셜 프리덤>과 파이어족을 향한 험난한 여정을 생생하게 그려낸 <파이어족이 온다>가 대표적이다.<파이낸셜 프리덤>의 저자 그랜트 사바티어는 20대에 ‘돈을 버는 능력에는 한계가 없지만 시간의 한계는 명확하다’는 것을 일찌감치 파악했다. 서른 살에 100만달러를 모아 경제적 자유를 얻은 그는 현재 1000만 명이 넘는 구독자를 보유한 블로그 밀레니얼머니를 운영하고 있다. 자신의 재정 상태를 정확히 점검하고 생활비를 계산하는 방법부터 저축을 늘리면서 할 수 있는 다양한 투자법을 안내한다. 저자는 “경제적 자유는 돈을 벌든 안 벌든 당신이 진짜 원하는 것을 추구할 수 있는 자유와 융통성을 갖게 해 준다”고 강조한다.<파이어족이 온다>를 쓴 영상 제작자 스콧 리킨스는 아내와 함께 맞벌이로 연간 14만2000달러(약 1억5620만원)를 벌었다. 평균 소득수준보다 높은 수입이었지만 버는 대로 거의 전부를 썼다. 출근길에 우연히 팟캐스트에서 파이어족에 대해 들은 그가 아내와 함께 그들의 삶을 공유하고 철학을 설득하는 것에서 책은 시작한다. 이후 삶의 근본적인 목적을 찾고 원하는 모습을 선택하는 과정을 찬찬히 따라간다. 경험에서 우러나온 실질적인 조언에 그가 만난 여러 파이어족들 사례도 곁들인다.파이어족은 운이 좋아야 얻을 수 있는 대박의 기회를 노리는 게 아니다. 두 책을 읽으면 경제적 자유는 일정한 시간을 투자하고 합리적으로 계획해야 얻을 수 있는 결과물임을 알 수 있다. 파이어족의 최종 목표는 생활비를 벌기 위해 일할 필요가 없는 상태를 마련하는 것이다. 그렇게 얻은 시간에 TV를 보거나 술 마시는 데 돈을 쓰려는 게 아니라 진짜 하고 싶은 일을 하기 위해서다. 세계 여행을 하고 비영리 단체 활동을 하거나 다른 창의적인 일을 시작할 수도 있다. 삶은 한 번뿐이라는 걸 누구나 알지만 당장을 살기에 급급한 우리의 오늘을 돌아보게 한다.19세기 미국 작가이자 사상가인 헨리 데이비드 소로가 쓴 <윌든> 속 한 구절이 떠오른다. “밥벌이를 그대의 직업으로 삼지 말고 도락으로 삼으라. 대지를 즐기되 소유하려 들지 마라. 진취성과 신념이 없기 때문에 사람들은 지금 있는 곳에 머무르면서 농노처럼 인생을 보내는 것이다.”hit@hankyung.com
육영수 중앙대 역사학과 교수가 쓴 <지식의 세계사>는 저자가 서문에서 밝힌 대로 유럽 근현대 사상의 연속적이면서도 단절적인 특징을 총체적으로 탐구하는 통사(通史) 성격의 학술 교양서다. 17세기 초반~20세기 후반 유럽에서 발생한 주요 사상운동의 특징과 그것이 현재 어떤 의미를 갖는지를 역사적 맥락 속에서 살핀다.출발점은 프랜시스 베이컨, 종착점은 미셸 푸코다. 이 책의 주제인 ‘사상적 근대성’을 베이컨이 탄생시켰고, 푸코가 해체했다는 게 저자의 설명이다. 고대와 중세의 시대정신과 구분되는 근대적인 사고 방식의 특징으로 종교적 세계관의 탈피와 세속화, ‘생각하는 인간 주체’라는 개인의 등장, 경험적이고 실용적인 지식의 추구, 낙관적인 진보사상 등이 꼽힌다. 저자에 따르면 “아는 것이 힘이다”는 베이컨의 주장은 ‘과학적 지식으로 무장한 자연의 정복자’로서의 근대인이 탄생했다는 선언이었다. 푸코는 베이컨의 이 명제를 뒤집었다. 인간과 자연에 관한 과학기술적 지식의 축적과 확장이 ‘인간의 사망’과 휴머니즘의 종말로 귀결됐다고 비판한다.저자는 유럽 근대 지성사에서 현대 지성사로 바뀌는 분수령에 우뚝 선 프리드리히 니체를 기준으로 앞쪽에 볼테르, 콩도르세, 생시몽, 콩트, 벤담, 밀 등 18세기 계몽주의와 19세기 실증주의·공리주의 사상가들을 배치한다. 뒤쪽에는 ‘신의 사망’ 선포 이후 활약한 베버, 프로이트, 루카치, 그람시, 호르크하이머와 아도르노, 마르쿠제를 놓는다. 저자는 이들이 ‘발명’한 사상의 주요 내용과 특징 및 유산을 설명·비평하며 근대성·계몽주의의 잉태·성장·절정·위기·해체·몰락을 일관성 있게 서술한다. 그들의 주요 저작에 스며 있는 오리엔탈리즘과 가부장적 사고 방식도 틈틈이 지적한다. 유럽 근현대 사상의 서구·남성 중심주의를 탈(脫)식민주의와 젠더의 관점으로 수정·보완해 균형을 잡기 위해서다.이 책이 소환한 사상가의 면면에서부터 저자의 관점이 분명하게 드러난다. 오늘날의 세계에 여전히 막대한 영향력을 떨치고 있는 서구 근현대 사상을 새로운 시선으로 조감하며 사유의 폭을 넓힐 수 있는 책이다. (휴머니스트, 416쪽, 2만1000원)송태형 기자 toughlb@hankyung.com
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